故宫学的明清庙堂政治文化视域

故宫学是运用历史学、博物馆学、历史文献学、建筑考古学等学科的理论方法,对明清时代北京皇宫之物化和精神遗存,以及以该皇宫为中心展开的后续文博收藏进行综合研究的专门学科。一般意义上的明清史中有大量内容与故宫学中历史类研究重合,故如欲使故宫学的史类研究具有不可替代之特殊意义,需要在方法论意义上凸显故宫作为一个特殊政治文化场域这一视角。由此视角出发,可见故宫作为明清庙堂政治的核心场域,其内大量事物具有符号象征意义,其规制、理念、行为方式和惯性构成独一无二的政治文化语境,与庙堂之外的政治、文化、社会、民生产生差异、关联和互动,若能在具体层面切实推进研究,故宫学的历史类研究即有不可替代的学术意义。     

释楚郾客铜量中的“故”字

本文通过将郾客铜量与楚简文字对比,认为郾客铜量中的"■"字当隶定为"■",读为"故",并将包山68号简释为"耆州"的"耆"字改释为"■",此字可能为楚文字中"故"的专字,进而对郾客铜量铭文中仍存在的问题加以探讨,以待考古学的进一步求证。     

Kusanagi Tsuyoshi x Chonangang: Transcending Japanese/Korean Ethnic Boundaries in Japanese Popular Culture

In the last ten years or so, interest among the Japanese in their Korean neighbour has increased significantly. Yet, before the Korean Wave hit Japan in the early 2000s, Kusanagi Tsuyoshi, member of popular Japanese boy-band SMAP, had already débuted and gained popularity as Chonangang, his Korean alter-self. From releasing a Korean pop-music single to interviewing South Korean Presidents on Japanese national television, it is undeniable that Kusanagi (and Chonangang) has brought Korea closer to the hearts of the Japanese. In this paper, I argue that Kusanagi's performances of and as Chonangang create a polyglotic, hybrid identity that functions as a “third space” through which notions of an underlying, essential Japanese (and Korean) identity can be destabilised. Beyond mere entertainment, Kusanagi's adoption of an identity position that is neither Japanese nor Korean, yet also both Japanese and Korean, enables the articulation of difference and hybridity which, I contend, has direct relevance to Japan–Korea and Japanese–resident Korean relations.     

语用中的民俗

语用中的民俗作为一种语言化现象,包括的范围很广,如副语言习俗、数习俗、言语风尚以及语法、修辞、语音、字诸方面的习俗惯制要素等。本主要通过汉语的例子管中窥豹,对谐音、和谐与对称、言语禁忌、语言崇拜、语言伦理等五种语用民俗作了一些探讨。目的在于揭示语言的化性质、化价值、化功能和语言化的相对性特点。     

许子妆簠考释

许子妆(箐皿)是东周时期的许国青铜器,它为研究古代许国后期的历史,提供了最可靠和最具有说服力的实证。     

远古符号综类摹萃

依据历年考古所见早期刻划符号,文章按其所处的时空和考古学文化类型的不同进行了归纳整理,亦评述了有关汉字起源的各家具有代表性的意见。     

河南罗山县擂台子遗址发掘简报

擂台子遗址位于河南省罗山县城西偏北16公里处。1991年秋,为探讨淮河流域古代文化面貌及与周邻文化相互关系这一学术课题,河南省文物考古研究所等对该遗址进行了发掘,发掘面积75平方米。其文化遗存可分三期,年代分别相当于仰韶文化晚期、龙山文化中晚期、商末周初。     

释“昊”

本文根据对大汶口文化陶文的研究,认为大汶口文化陶文中的就是后代的“昊”字及“皞”字,并认为这个符号是一个族徽标志,代表的就是历史上的太昊族。     

从盘龙城遗址看商文化在长江中游地区的发展

从盘龙城城址、宫展、贵州墓葬的存在及化面貌的性质来看,其为南方土方国的可能性不大,应是商人南下所建直系方国的都邑所在。作为商人在南土的区域统治中心,其作用应该说是多方面的,相比而言,盘龙城对商王朝来说,经济上的作用可能更加重要,一方面为商王朝在南方收取贡赋及各类物质,以保障商王室及其他贵族的生活需要和国家机构的运转;另一方面重点开采、收集南方的铜矿资源并由此转运北上,以满足商王朝政治、军事和经济上的广泛需要。     

对江汉地区楚式鬲美学结构及其内涵的探讨

考古发掘中经常发现的楚式陶鬲,曾是区别江汉楚化和中原商、周化的一个重要的标准性器物。本在对楚式鬲、殷式鬲及周式鬲的外形特征进行比较的基础上,认为楚式鬲所体现的清秀、婉约、富有线条美的风格与楚人及楚艺术所秉持的一贯的审美关照方式是一致的。