“涪水神刀不可求”何解

清康熙三年（1664）,蒲松齡的摯友張篤慶《和留仙韻》七律其二有句云：＂司空博物本風流,涪水神刀不可求。＂這首詩對研究蒲松齡何時開始創作小説有重要價值,因此多爲研究蒲松齡的學者引用。     

也谈“齐斋”藏泉的归宿

本刊2008年第4期登出陈达农先生大作《张叔驯先生集钱生平》,文中两度提到张氏藏泉流落美国不知所踪、至今尚未知下落。在追求历史的传承上,“与古人对话,与文物同行”本就是重要的一环;加上当前假币的泛滥成灾,名家藏品的流向众所瞩目,“古钱大王”的旧藏自是倍受关注。笔者的兴趣是以近代机制币为主,对古钱方面并不熟悉,惟平日较注重资讯的搜集,适在2006年由张叔驯哲嗣张南琛先生及宋路霞女士著作之《张静江张石铭家族》内,找到一段对张氏泉藏动向的记述,现将之摘录整理及补充后提出,供泉界先进参考。     

对“规范备课”的反思

课究竟应该怎样各,教案应该怎样写,众说纷纭。我认为,教案具有“四点”特性,即“弱点”、“难点”、“盲点”和“焦点”。说它是弱点,是因为新教师尽管在实习阶段备过课,讲过课,但那往往是很粗浅的,它与我们的实际教学会有一定的差距,因此,它是我们新教师的弱点。说它是难点,是说课应该怎样备,备课主要解决哪些问题,怎样备课才能使课堂教学更富有特色,学生的创新意识才能得到更进一步的培养,这些都是我们教学过程中的难点。     

“武运”岂能长久

右边这幅作于1938年的《“武运”岂能长久》,画中描写的是日本家庭一老一小爷孙二人。老爷爷愁眉苦脸说：“这回征兵咱家又得去一个……”从墙上挂的两张遗像可以看出,老爷子的儿子、大孙子已经在侵华战争中死掉了,“这回征兵咱家又得去一个”,去谁呢？是年迈的老人？     

“二十一条”一场“死案”的较量

『二十一条』,在当年看来,是一个左也是死、右也是死的『死案』,在后世看来,更是一个板上钉钉、永世不得翻身的『死案』。然而,百年的沉淀后,它日渐清晰的轮廓却让人大吃一惊。这是一次确凿的耻辱,但不是一场束手就擒的游戏,甚至可以说,它是中国外交的一次『总动员』,其中种种手段,不乏缜密,不乏细腻,也为这场较量带来微妙的变化。这种变化不是成鱼翻身,却让人多多少少开始怀疑：『二十一条』,真的算是签过了吗？     

履历的“履历”

履,本来是指单底的鞋子,由穿鞋引申为踩、踏,故而履历的原义是行步所至,并由此解释为人的经历。     

“十八摸”不是黄色小调

“十八摸”是一首脍炙人口的带有性挑逗意味的民间歌谣小调,在许多人心中早已把它跟黄色小调画上了等号。但经过民俗学者的重新整理和考察后,发现它不仅是民间对青年进行性启蒙教育的一种手段,而且属于非物质文化遗产。     

＂敢捋虎须＂的地质博士谌湛溪

谟先生是饱学之士。而“恃才傲物”，是否饱学之士皆兼有之？     

“龙生九子”都叫什么

相传龙有九子不成龙，名称形态各不相同且各有所好。这些怪兽都在不同程度上糅合了龙的某一种特征，不过龙之九子究竟谁排老大、谁排老二，民间没有明确的解释。     

佛门也有“书记”

在我们印象中，书记有很大的政治权柄，但佛门的“书记”就不是那么回事了。