从居室墓和石雕像看兴隆洼文化的祖先崇拜

祖先崇拜,是一种以祭祀死去祖先的亡灵而祈求庇护为核心内容,由图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜复合而成的原始宗教1,是人们意识发展到一定阶段的产物.恩格斯论及原始宗教信仰产生的社会历史根源时指出:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、是原始的观念中产生的"2."在原始人看来,自然力是某种异己的神秘的超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们用人格化的方法同化自然力,从而创造了许多神"3.原始人们在创造神的时候,更广泛的是把祖先崇拜这种意识渗入其中,从而强化原始宗教的地位.尤其在古代中国更为突出,正如陈梦家先生所说:"祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合,已为殷以后的中国宗教树立了楷模,即祖先崇拜压倒了天神崇拜"4.     

青蚨剑

钱币是常见之物,又是宝货中的宝货。人们崇拜金钱,相信金钱的魔力无处不在。于是金钱从流通领域进入人们的俗信世界,古籍对此早有记载。如人们相信身带一枚周元通宝,就能祛邪纳祥,因为周元通宝是熔佛像之铜铸造的,有佛的灵光。明清时期,人们用前朝古钱编作剑形,悬于厅堂或床前。剑为兵器,能斩杀妖魔,人们相信钱剑有护室卫身功能。这种钱剑称“青蚨剑”,源于晋代《搜神记》记述的一个美丽的传说。     

东北文化人类学的民俗确证--解读曹保明《乌拉手记》

享受着现代化交通、现代化通讯和现代化生活方式的青年人读着曹保明先生的《乌拉手记》(学苑出版社2000年12月版)所描写的一二百年前关东大地那些民俗场景,可能会感到特别陌生和惊诧。但是这里没有阿拉伯长老们的“天方夜谭”,没有古籍间辗转雕琢的旧痕,这些“刚健清新”的文字。     

封建王朝关公崇拜探究

千百年来，备受历代封建王朝尊崇和民众敬仰的关公，达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位，实现了由真实的人到灵异的神的跨越，并且影响了整个华夏子民的集体人格，实属中华文明演进的一个旷世奇迹。跌宕的历史，浩瀚的典籍，几番回望，几经搜剔，其人格的魅力，信仰的烛照，不朽的传奇，精神的高标，道德力量的普适度一如黄钟大吕。在泱泱神州的广袤大地上，作为生于河东（今山西运城）圣地的一位真实的人，被誉为“千古一人”，被赞为“万世人极”。一个人的神话，一个神话的人，如此这般的高山仰止。身躯已死，灵魂不泯，千年已逝，足音跫然，世人崇敬的关公，丰碑一样高筑于华夏大地，矗立在人们的心中。     

艺术发生学视野下的云南纸马的文化内涵

云南纸马是民间祈福禳灾祭祀活动时用来焚烧的各种各样雕版印刷品的总称。这种民间造型活动和造型艺术相对于其审美意义而言,关联的总是更为广泛的社会生活意义,体现着丰富的民俗活动背景,而这一方小小的云南纸马更蕴藏着深刻的文化内涵。     

由“孟郎君”故事引发的断想

“孟郎君”(又称孟府郎君)是福建南音界广为崇拜的“先师”。他在福建南音界的地位非同寻常。从事福建南音的人及南音爱好者都自称是“郎君子弟”。每年春三、四月，秋九、十月间，闽南各南音社阁都会分别择取吉日举行“郎君祭”大典，即按一     

论舍利崇拜在中国的兴起与风行——兼论法门寺佛指舍利

舍利崇拜在印度原始佛教时期就已经出现,三国时期传入中国。舍利崇拜受到皇家推崇应始于梁武帝时期,亦是受到法显《佛国记》描述之印度习俗的深刻影响。唐代法门寺佛指舍利崇奉是中国舍利崇拜的巅峰,帝王舍利迎奉中伴随有信徒自残、焚身等狂热行为。五代宋初,法门寺地宫之外仍供奉有佛舍利,但帝王的崇拜狂热已渐消退,民间崇奉仍有余绪。     

泰山!泰山!泰山!封禅的传奇

泰山脚下最原始的天人关系 在远古时代,原始人依赖自然生活.他们观察日月星辰,山川河流,凭借着有限的对自然规律的认识,求得生存.几万年前,在泰山周边出现的原始人,他们的生存状况同样如此. 随着劳动力的提升,人类社会开始出现剩余产品,也引发不同部落间的战争.统治阶级出现后,天人关系随之产生变化,出现了祭祀这种崇拜表现形式,而泰山封禅正发端于此.     

藏传佛教的崇拜神祇——明永乐鎏金铜羊烛台赏析

身躯巨大的魔女,仰卧西藏,在苯教四大神山的镇佑之下,雪域安康,但魔女之血悄然奔流。     

甘肃岷县民间的湫神崇拜

本文对甘肃岷县民间十八湫神崇拜的由来、联神的形象及造神秘密、湫神崇拜的表现形式、激神巡域与元宵节俗的联系、揪神会与“花儿”竞唱活动、湫神崇拜的文化内涵等多元文化现象进行了多方面的探讨与述评。