黄果树瀑布歌

正~~     

凡高的茶味人生

接触温森特·凡高，如同接触一壶毛尖茶，当茶干人走时，总有一丝眷恋涌上心头。凡高1853年出生于荷兰赞德特镇一个新教牧师之家，他的一生中，倍受冷落和贫穷的打击。他漂泊着，一生孤独，他用自己的全部热情选择了追逐艺术，追逐色彩，追逐梦想。     

媲美刘禹锡竹枝词的大型民族风物组诗——论舒位《黔苗竹枝词》的民族史料价值与艺术特点

清中叶著名诗人舒位的大型民族风物组诗《黔苗竹枝词》五十四首,从族源、民居、语言文字、饮食、歌舞乐器、服饰、婚配、丧葬祭祀、商业工艺、社会结构等内容,对黔苗的民族风物进行了全方位的描绘和抒写,在艺术风格上典雅清丽而充满趣味,具有珍贵的民族史料价值和极高的文学艺术价值。《黔苗竹枝词》的规模、内容和艺术特点,可勘媲美刘禹锡竹枝词,产生了很大影响。     

喜见黔灵添新景——晋谒“群贤冢”

得知黔灵公园在八鸽岩下新修了一道园门,并从麒麟洞铺设一条路与之相通,想来是将谢六逸墓纳入园区,随即前去观看。 果然,从麒麟洞往东,一条光洁的水泥古道,沿着斜坡上行,及至垭口,再顺着山势之字拐弯急下,便是新修的园门。原来是将园区拓展开去,而谢六逸墓就在拐弯处的松林里,已然为园区所包容。林前大道旁还立了一块“谢六逸基”文物保护单位标志碑,碑侧有石级便道通向林间。踏上石级,再次来到先生墓前,欣喜之余,却已感慨不已。     

茶乡溯源

销往藏区的普洱茶通常是用老茶压成方砖形或圆饼形后,用笋壳包好,由一队又一队的马帮沿着茶马古道源源不断地运走……在长达几个月的长途运输过程中,风吹日     

茶都之饮

龙井茶是手工炒出来的，数百年来一直如此。西湖龙井茶要求每片茶叶都必须“直、平、扁、光”，这种特殊的形态就是靠炒茶人一双粗糙的大手调制出来的。     

在湖州喝茶 从长兴紫笋到安吉白茶

论道茶文化,引经据典的,无非一本《茶经》,而《茶经》的作者茶圣陆羽,倒是正牌的湖州长兴人——试想,没有好的茶叶,怎么孕育出茶圣这样的人才呢。所以,来湖州,喝茶是绝对不能落下的一课。最近几年,茶文化开始风行国内各地。各地名品茶叶和茶文化专著层出不穷,专家学者纷纷引经据典,为了"第一茶"的牌子大打出手。其实,论道茶文化,引经据典的,无非一本《茶经》,而《茶经》的作者茶圣陆羽,倒是正牌的湖州长兴人——试想,没有好的茶叶,怎么孕育出茶圣这样的人才呢。所以,来湖州,喝茶是绝对不能落下的一课。     

农业集体化时期乡村社会中的政治、情感与习俗——以豫东尹店公社泥水匠土地情结为中心的考察

农业集体化时期农村泥水匠有其特有的生存状态。尹店公社泥水匠与公社、国家政策相磨合，体现出特有的政治、情感与习俗，其中土地情结是重要的解释视角。土地情结的核心即人与土地的情感联结。尹店公社泥水匠在不同阶段赋予土地不同的意义和价值，进而产生了不同的判断与价值选择，最终作出离乡或返乡的选择和决定。围绕土地情结理解公社泥水匠赋予行动的主观意义，解构其离乡返乡背后生动的意义构成过程，最终展现特定时代背景下社会政治环境对特定行业发展的影响。     

小店换了名字

时间店名服务项目内部规定1981年小摊大碗茶两分钱一碗茶水没钱没关系，请喝大碗茶1985年早点店油条、豆浆没钱好说，可以赊账1990年小吃店米饭、小炒、盒饭对不起，谢绝赊账1995年餐厅南北风味佳肴（承包中低档酒席）不收支票，只收现金