再观赏几方耕牛砚

阳春三月,一年一度的春耕开始。南方山区,梯田多,农田小,不少地方还靠牛耕田。在农耕社会,人们依赖田地生存,耕作离不开牛。文人墨客靠笔墨为生,自然以笔代耕,以砚为田,"笔作耕牛砚作田",故有"笔耕砚田"成语。汉代许慎《说文解字》中有"庶有达者理而著之",句下段玉裁注曰:"每诵先王文诗句云:‘不种砚田无乐事,不撑铁骨莫支盆’。"     

西递宏村：人与大地的交集

安徽的南方山区,本是一个地远人偏的地方,然而在这里,却拥有一处流水桃花别有天的静谧之地。明亮的天井厅堂,如历史老人宽厚的胸怀;狭窄的巷弄里,投射进闪亮的文化光芒;高耸的马头墙,犹如孤傲的斗士。走进这里,宛若步入陶渊明笔下的世外桃源。     

25万人：南海神诞起

“波罗诞”正诞日黄埔十五乡民用传统民俗向南海神贺寿“五子朝王”60年后重现。[编者按]     

郭小川、水华的倾力之作为何失败

著名电影导演水华,一生从影37年,总共只拍了7部影片,其中却有4部获奖：《白毛女》、《林家铺子》、《革命家庭》、《伤逝》,这每一部影片都被人们津津乐道,久久怀念,“以内涵丰富、思想深刻、形象鲜明、意境隽永、手法细腻、风格质朴清雅而受到观众的喜爱和电影界同行的赞赏与敬重。”但是几乎没有人知道,     

清代桂西南地区伏波庙文化探析

清代时,桂西南地区的伏波庙分布较多,而且在中法战争后所出现的边疆危机更是推动着马援信仰在桂西南地区影响力的确立,并通过不断重建甚至新建伏波庙来强化王权对桂西南地区的统治。伏波庙所承载的文化蕴含着中央政治权力对地方民间力量的重塑与创造,神与国家边疆社会秩序的结盟。     

敌后中共农村基层干部队伍的配备、选拔与规训——以抗战胜利前后中共山西太南农村基层干部为例

美国作家韩丁在《翻身》一书里描述了他亲历过的山西潞城县张庄战后土改的情况。他清楚地注意到:"地主阶级的独裁统治,被一批过去无地或者少地的年轻农民暂时取代了。"这些从旧社会污泥中爬过来,带有农民自私印记,见识和能力都较低的干部,往往很容易走上追求享受和滥权的歧途。韩丁因此发问道:他们能不能摒弃凭着领导地位而取得的特权,领导所有穷人站起来,使张庄摆脱过去那种绝境呢?"如果他们没有这样的见识和能力,那么谁有呢?"很显然,这对于必须依靠农民革命的中国共产党而言,无疑是一个需要长期面对和解决的问题。     

河北正定开元寺南广场遗址考古勘察简报

开元寺南广场遗址位于正定古城内开元寺的南侧,是一处跨越晚唐至明清时期的古代城市遗址。2015年12月至2016年4月,河北省文物研究所对该遗址展开考古勘察工作,发现了开元寺寺庙建筑系统、晚唐五代城墙系统和唐宋至明清时期居民生活系统三个遗存系统,还出土了众多的珍贵文物。这一发现为研究正定古城布局和功能变迁,探讨唐宋以来华北平原城市历史和居民日常生活提供了重要材料。     

中国人民海军创建征途中的三座里程碑

1940年10月下旬,新四军苏北指挥部陈毅司令员委派陶勇、刘先胜率领第三纵队东进如东。陈毅亲自随军考察。11月3日,三纵首长进驻掘港镇束公馆,并设立指挥部。陈毅在刚挂上的苏中军用地图前打量着掘港镇周边,发现东部和北部海滨镶嵌着一个个港口,此外还有浩瀚的南黄海,联想起一路走来看到听到古来边防部队在如东安营扎寨守海疆的一些遗存,他觉得这一带定能派上用场,于是,加重语气地说:"掘港这地方很     

襄樊"穿天节"考辨

“南有乔木,不可休思。汉有游女,不可求思……”(《诗经·周南·汉广》)对此诗,古今学者如朱熹、王应麟,特别是闻一多等人推崇备至,认为他是楚文化的先声,南北文化的最早结晶。就是此诗人神恋爱的故事背景所蕴涵的民俗文化,竟然催生了一个独具特色的“穿天节”。穿天节是襄樊古代特有的传统节日。宋庄季裕《鸡肋篇》说:“襄阳     

朱希祖在南明史研究上的成就与贡献

朱希祖于20世纪初期排满革命和三四十年代抗日战争的紧急关头,致力于南明史研究,旨在发挥史学的经世致用功能,以激扬民族大义,挽救民族危亡。他广泛搜集大批南明史籍、整理校勘为善本;在考订方面上,注意考辨诸版本之间的关系,尤重视鉴定伪书、审定作者派系属性,进而鉴定其史料价值与不足;主张用现代科学研究方法撰成有系统的《南明史》等。这些学术工作不仅整理、保存了大量南明史籍,解决了南明史籍上的众多疑窦,而且为此后的南明史研究奠定了基础和指明了方向,具有重要意义和持续影响。虽然他编纂的《南明史》没有成功,但同样留下具有一定价值的学术遗产。