从富春江到千岛湖 一幅真实版的山水美景图

人们喜欢用人间天堂一词,来形容杭州的美好。之所以会有这样的赞叹,或许多多少少因为在人间天堂的西边,有一个西湖。那么西湖再往西,又会有怎样的风景呢?其实这个答案,早在600多年前的元代就已经有了。大画家黄公望在他的旷世名画《富春山居图》中,对富春江两岸的山水风光作了一次完美的呈现。在他的这幅画中,富春江沿岸山峰起伏,林峦蜿蜒,江水如镜,水天一色。山间丛林茂密,点缀村舍、茅亭,水中则有渔舟垂钓。     

河南近代古玩业探究——以群古斋的经营为视角

从清末到抗战爆发前是河南近代古玩业发展的黄金时代。这一时期河南古玩行内出现了行商、坐商和文物出口商,这些古玩商人多集中于文物资源丰富的洛阳、开封两地。蔺仕庵及其创建的群古斋充分利用河南省的文物优势,在经营品种、经营方略和经营特色等方面都有出奇制胜之处,因而成为古玩行内较有影响的企业。     

幸福东山城址“猪群”的发现及意义

<正>幸福东山城址是黑龙江省友谊县第五批全国重点文物保护单位——兴隆山遗址群中的一处单体遗址,为汉魏时期。幸福东山城址位于     

“碛口古镇及古村落群”申报世界文化遗产研究

本文从碛口申报世界文化遗产的意义、遗产价值、遴选标准等方面着手,运用实地走访与文献资料相结合的研究方法,分析了碛口申报世界文化遗产的必要性与可能性,旨在保护古镇,发展古镇。     

当前我国非政府组织内部治理的困境及出路

当前我国非政府组织存在许多亟需解决的问题,尤其在内部的使命激励、治理机制、监督机制、民主决策等方面存在深刻问题,需要从根本上加以解决。作为介于政府和市场之间的第三部门,非政府组织要健康发展,除了要顺应市场的发展和处理好与政府的关系之外,还必须认识到"拥护群"才是推动其发展的决定性因素和真正动力,组织内部的激励、财务、监督、决策机制的不断完善才能解决治理失灵和确保其有效运行。     

汉唐时期滨海地域的社会与文化

汉唐时期朐山—郁洲滨海地域围绕东海庙、谢禄庙(石鹿山神庙)、海龙王庙等庙宇而展开的社会文化史,主要表现为地域社会内部在分化、对立与冲突中逐步统一,同时向外部不断扩展、进入王朝国家主导的政治经济与社会文化系统以及更具开放性的"文化人群"中的历史过程。生计方式、交流与贸易、王朝国家的政治控制、神明信仰与奉祀乃是影响与制约滨海地域社会建构与文化形态的四个核心要素。以东海庙、谢禄庙—石鹿山神庙以及海龙王庙为中心形成的不同形式的社会关系网络,在本质上是"文化的社会关系网络"。滨海地域的社会,是海陆人群共同营构的社会;滨海地域的文化,乃是海陆因素兼具的文化。     

封神“聪”与“明”

“眼观四处,耳听八方。”这句警语,出自《封神演义》里的一个玩笑:三太子哪吒被商军女将邓婵玉用五光石打中脸,狼狈败回相府,武成王黄飞虎之子黄天化拿这话来调侃他。《封神演义》中有数百位正神、仙人和名将,谁的目最明,耳最聪?不用考虑,当然是千里眼和顺风耳。     

清末民国浅绛彩瓷器赏析

"浅绛"是中国画技法之一,是水墨与淡赭并用,元代黄公望、王蒙最为擅长,特点是颜色柔和,素雅清淡。浅绛彩瓷是清末民国时期景德镇具有创新意义的低温釉上彩新品种,是当时流行的一种瓷器装饰画法。具体以黑色釉上彩料,在白瓷上绘制纹饰,再染上淡赭和绿、淡蓝及紫色等彩,低温烧制而成的一种低温彩釉。山东省安丘市博物馆馆藏瓷器中,有一部分晚清至民国时期的釉上彩瓷器,现择其一类,从形制、纹饰、技法等方面略作赏鉴,以飨读者。1.清光绪仕女人物纹双耳方瓶(图1)高54.1、口径15.5、底径边长13.8×13.5厘米。     

黄丕烈藏书装潢考——以黄丕烈藏书装潢题跋为中心的研究

黄丕烈是我国古代藏书家中装潢藏书之杰出代表,黄装亦是我国古代民间书籍装潢技术发展史上的一座高峰。黄丕烈一生酷嗜藏书装潢,在800馀部黄跋藏书中,涉及个人藏书装潢者即有150部。通过梳理黄装题跋,可知在1792年至1825年的34年间,黄丕烈遵循清初钱曾"装潢古雅"传统,长期雇佣钱瑞正等装潢名工,以"触手若新"和保持原貌为原则指导工匠装潢实践,讲究装潢用纸,不惜装潢工费,大胆使用裱托、衬接、改装等装潢技法,并勤于撰写装潢题跋,形成独特装潢风格。鉴往知来,深入研究黄装题跋和黄丕烈藏书装潢整体面貌,对于近年来蓬勃发展的古籍保护、古籍修复事业都有裨益。     

文明的中国标签 都邑的规划及礼乐制度兴起

正1926年2月5日,腊月二十三,小年,京城内家家户户辞灶忙年。32岁的清华学校研究院讲师李济却匆匆收拾行囊,踏上旅途,迫不及待地开始了他筹划已久的晋南考古之旅。他怀里装着两封给山西省长阎锡山的信,分别为清华校长曹云祥和时任清华学校研究院教授的梁启超所写,他心中装着的是以这两位学术大师代表的整个中国知识精英界的厚望:以现代考古学确认