精卫鸟是女儿魂

陇西人李公佐,大历间在庐州,贞元末自吴入洛阳,元和中历任江淮从事、江西从事。     

1928年南京拾魂巫术恐慌解析

1928年,民国政府首都南京爆发了一起影响较大的拾魂巫术恐慌。它是由多种因素合力促成的,造成了极大的社会危害。这种恐慌属于谣言与迷信的结合体,可称之为谣言迷信。分析这次恐慌爆发的因缘、传播的特点、造成的危害以及时人采取的措施,揭示谣言迷信的真相,对当今社会发展进步具有明显的借鉴意义。     

北周裴智英墓志考释

北周裴智英墓志在记述裴智英的家世、美德等之外,还着重回溯了其夫元荣兴的家族世系与先祖仕历。其中关于元荣兴先祖曾任内都达官、内行阿干、魂人等鲜卑色彩浓郁的官职的记载,赖此志得以明晰,对于考察北魏职官制度、礼俗的变迁与文化认同的进程大有裨益。志文对东西分裂给民众带来巨大苦难、元氏在西魏北周虽有一定地位但并无实权等社会政治情态也有所反映。     

何民魂为民国首都南京筹措建设经费

正1927年4月蒋介石定都南京,南京作为中华民国的首都就进入了建设时期。但首都建设的经费问题一直困扰着历任市长,首任市长刘纪文就曾回忆,"当筹办之始,并无市政经费,亦无办公地址",只是从国民革命军总司令部领到了三千元开办费,并在旧贡院处寻得几间遗留房屋,就简单成立了南京市政厅。第二任市长何民魂接任之后,终其任期一直为筹措首都建设经费而努力,殊为不易。南京市第二任市长何民魂何民魂,字啼红,江苏松江(今属上海)人,1927年6月任江苏省政府委员,9月初担任南京市市长,     

以发寄魂与身体之孝:红瑶人蓄长发的文化逻辑

作为一种剪而复生、式样多变的身体物质,头发在很多文化中被赋予了复杂的象征意义。蓄长发是红瑶人标志性的身体表征,以其独特的生命观、身体观和"修阴功"人观为基础。以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发、不随意剪发的思想根源;而洗护头发的时日禁忌和"父母在,不改装"的身体之孝则强化和巩固了这一身体习俗。     

论汉代建筑模型对吴晋魂瓶的影响

长江下游地区汉晋时期流行单层建筑和五联罐。汉末三国初期,北方移民南迁长江下游地区,带来了中原等地东汉时期流行的高层楼阁、双阙(天门)和闭合式院落建筑模型,与当地流行的五联罐和堆塑瓶融合后,最终形成了魂瓶。这个史实说明,早在永嘉南渡之前,已出现北人南迁和长江流域存在物质文化交流,以及江南经济发展的一个侧面。     

用中国精神打赢中国战“役”

日月经天,江河行地。问浩瀚苍穹、万里江山,什么亘古不老、巍然屹立?答案,清晰地写在共和国960万平方公里的广袤大地上,深深镌刻在党政军民勠力同心抗击新冠肺炎疫情的战场上:中国精神!马克思曾说,对幸福的理解是"斗争",对不幸的理解是"屈服"。中国精神是兴国之魂、强国之魂。     

畲族“圣科”实录

畲族是我国56个民族之一,具有独特的民族文化。畲族的丧礼有遗体处理、三天三夜的赤身人功德(学过师而加入图腾组织的人)、一天一夜白身人功德、做“圣科”及“拔伤”(为非正常亡故人所做)的仪规。本文详细记录了浙江景宁畲族自治县畲族山村的一次做“圣科”仪式的过程,为畲族民俗文化的研究提供了一份难得的标本资料,也是非物质文化遗产记录整理的一次有益尝试。     

《牡丹亭》与《哈姆莱特》之魂形象探寻

汤显祖与哈姆莱特是同时代中西戏剧领域的大家，《牡丹亭》和《哈姆莱特》是他们的重要剧作。作品中都出现了魂，虽一个是为爱情的美女魂，一个是为政治的先王魂，但他们都由作品中主人公心灵深处而化。如果说杜丽娘的魂是“至情”而化，那么，老哈姆菜特的魂便是“至仇”而化。