魏晋时期的凉州佛教高僧

中国佛教源于印度。汉武帝开辟西域交通后。佛教传人中国。凉州是中西交通的要道．是佛教传人中国较早且发展迅速的地区。往来于丝绸之路上的使者、商贾、僧人等驻足其间。推动了凉州政治、经济、文化和佛教的发展。竺法护、昙无谶、鸠摩罗什、玄奘等一批中外高僧曾在这里弘扬佛法、翻译佛经。凉州本土也造就了许多佛教高僧,如竺佛念、释智严、释宝云等,他们东来西去,     

论唐代高僧游徙的空间分异

唐代佛教僧侣常云游四海 ,或拜师访学 ,或传教弘法 ,本文通过详细的统计数字和独到的统计分析方法 ,探讨了唐代高僧游徙的空间分异特征及其前后期的变迁 :唐前期 ,高僧徙居他乡大体遵循就近和面向长安、洛阳二京的规律 ,京师长安是最大的高僧聚集地 ,河北、陇右和岭南三道则是高僧游徙的发散区域 ;唐代后期 ,高僧徙居他乡大体以面向江南西道和长安、洛阳、五台山以及就近驻锡为原则 ,河北、陇右和江南东道是高僧游徙的发散区域 ;其他各道亦各有特点 ,且前后不同     

尘机摆落起三界 古篆沉研冠一时—宋高僧梦英篆书千字文

中国书法史上有两位湖南籍名僧,一位是唐代长沙籍的怀素,擅长狂草,开一代书风;一是宋代衡阳籍的梦英,善写篆、楷,享誉当时。怀素以今草《自叙帖》之流传而享大名,得后世推崇备至。而另一位名梦英者虽有作品传世,但并没有得到应有的重视,几乎湮没无闻。他在篆书方面的成就,应该得到书界的关注。     

走近活佛的世界——藏传佛教中青年爱国人士读书班侧记

活佛,是在青藏高原这块散发着独特化气息的土地上产生和存在的一个群体。由于颇有些神秘色彩,在这个群体之外的人,始终与他们保持着一定的距离,想深入到他们的世界是不大容易的。正如我,虽然在西藏工作了十几年,也曾接触过藏传佛教不少的活佛和高僧大德,但从来没有真切地触及他们的学修和日常生活。终于有这样一次机缘．让我与来自西藏．四川、青海、甘肃、云南的31位活佛．堪布、经师共同学习、生活了20多天。我想记下和他们在一起的日子．但感觉也只是初步走近了他们的世界。     

南华诞活动

南华禅寺是中国佛教的著名寺院之一,位于曲江区东南郊6公里处的曹溪之畔。南华禅寺始创于南北朝梁武帝天监元年（公元502年）。时有印度高僧智药三藏,率弟子航海来华,朝礼五台山文殊菩萨道场。先至广州,然后沿北江而上,途经曹溪口时,“掬水饮之,香美异常”,知其上必有胜地,遂追本溯源至曹溪,四顾山水奇秀,叹日：“宛如西天宝林也,堪为沙门修道所”。     

论鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响

唐代高僧鉴真是中日佛教化交流史上具有重要影响的人物之一,他历尽艰辛,东渡弘法,使日本的佛教发生了新的变化,被称之为日本新佛教。本所论述的即是鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响,从中亦可看出七、八世纪时中日化交流的盛况。     

汤注《高僧传》校点商榷总汇

本文旨在整理汇集专家学者研究汤注<高僧传>的校注成果,为阅读<高僧传>的读者提供一些方便,使其省却翻查之苦.另附缀作者发现可供商榷的数处.     

金陵历代高僧法师谱

近日,各方文物考古专家盛赞南京千年阿育王宝塔惊世出函,称其为世界上体形最大．工艺制作精美绝伦。从出土碑文提到的佛顶真骨、诸圣舍利等,可以推测到塔里可能供奉的舍利,最早源于南朝,是历代舍利子的集成。杜牧诗曰：“南朝四百八十寺．多少烟雨楼台中”,当时由于梁武帝崇奉佛教,建康（今南京）地区佛寺达700余座,僧尼10余万之众。成为举世闻名的“千年佛都”、“中国佛教研究中心”,     

隋唐越州高僧及其佛学影响

隋唐时期越州佛教的发展以创立宗派和广泛进行佛学交流为主要特点,它改变了东晋南朝佛教由西向东单边传播的现象,代之以南北互动、东西交融的格局。在社会政治统一的前提下,高僧之间频繁的交往和弘法活动,成为推动越州佛学发展的主导力量,同时也扩大了越州佛学在全国的影响。越州与京师长安之间的往来,是南北两个佛教中心之间的一种交融。越州高僧的佛学成就和佛教宗派的交流、会通,反映了佛教文化认同的趋势,表明这一时期佛学发展的渐趋成熟。     

驾临岭南的雪域活佛

2006年年底,霍英东先生去世,霍家后人请来几位高僧为这位“慈善商人”做法事．超度他去极乐世界。其中一位藏传佛教活佛,近日却驾临广州,为众多信众祈福。 他就是佐钦才仁拉加仁波切。