“合之则两美，离之则两伤”——试论当代人写当代史与后代人写前代史

我们学会的研究对象是世界现代史即20世纪的历史。距今半个世纪以前,我国各大学都没有现代史(包括中国和外国现代史)的课程,也没有教师从事现代史的研究。当时的风气是“竞言古史”,人们不把现代史看作一门学问。今天,情况已经发生了根本变化,但仍有人轻视现代史,觉得它的“史”的味道不浓,或视现代史研究为畏途,认为难以把握。我从解     

民国第一届国会议员岁费的制定

民国第一届国会制定的《议院法》中规定了高额议员岁费,引起社会各方的强烈指责。国会在当时人民穷困、国库空虚的情况下,冒举国之大不韪,规定高额议员岁费是不适当的,在民初国会史上留下了不光彩的一笔。部分国会议员自视过高,忘乎所以,与中央行政官员的盲目攀比,以及当时政坛的腐败风气,是使国会做出这一不当规定的主要原因。     

明清时期理学与纵欲风气的互动

明清时期的纵欲风气,是人类自然属性的表达,表明理学教化在实践上的松动,士人们对欲望的态度已不再完全受制于理学的价值判断.在与纵欲风气的互动中,无论是笃行"天理"还是溺于"人欲",士人们都承认欲望难以消灭但必须消灭,因为其蕴含着对儒家理想世界秩序的反动因素.在政府层面法律规训几近失效的背景下,恐吓、隔离与惩戒取代儒家的道德礼乐教化,成为了家庭层面规训"人欲"的主要手段,显示出理学家对儒家学说本身的教化能力已经不再自信.     

裂变中的传承：上海都市传说

都市传说是考察上海文化模式变迁、承继与特征的重要视角。“华人与狗不得入内”、上海延安路高架的“九龙柱”是流行甚广的上海都市传说。其他都市传说,如“放白鸽”、“仙人跳”与“钓鱼执法”,为财辛苦为财忙的“消失的搭车客”,关于旗袍、假领子和老克腊的传说,也得以辑录、整理和分类。这些传说的传布、演变,被阐释为急剧社会变迁中社会风气的文化再生产。上海都市传说传达的文化意蕴在于,精致、派头与物欲紧密勾连,绩效主义、事功主义和物质主义与传统信仰交融且使后者祛魅。     

南宋状元木待问事迹考述

永嘉枫林,“其间山水奇胜,得天地之钟毓为独厚”。自唐初以来,“诗书之气,礼仪之风,溢于闾里．风俗素称纯美”“土壤肥饶,风气绵密,多世家大族居之。”1999年5月17日,省内有关专家学者聚集枫林考察论证省级历史文化保护区时,省文物局杨新平副教授特地强调说：“枫林务必进一步发掘文化遗产,对于文化内涵较深的遗址,如唐朝名刹惠日寺,宋朝状元木待问之墓,民国军长徐风楼故居等,     

记两种贵州近代小说

据现有的资料来看,近代小说多产生于上海、北京、广州、天津等得风气之先的文化发达地区,其它地方的作品则较少见到,因而也就显得十分珍贵。《社会鉴》和《越南救国史‘这两种贵州近代小说,《晚清戏曲小说目》、《中国通俗小说总目提要》等小说书目均未著录,虽然早就作为辛亥革命史料刊登出来,但限于专业分工,治近代文学者知者甚少。这里稍作介绍,以期引起研究者的注意。     

澳门第一部百科全书——读《澳门百科全书》

中国有修志的传统。数以万计的地方志,成了后人研究该地方的历史、地理、经济、政治、军事、化、民俗等等不可缺的宝贵史料。毛泽东主席一到某地视察,常常在行前或到后阅读该地县志,以熟悉该地的情况。新时期到来后,地方修志蔚为风气。我们江苏在这方面的工作更是走在全国的前面。就我所见,1983年出版的《如东县志》便是县志中编写得比较出色的一部地方志。     

龙云与民主堡垒西南联大

1946年5月4日,由北大、清华、南开三所著名大学组成的国立西南联合大学宣告结束,由冯友兰教授撰写的《国立西南联合大学纪念碑》写道：“联合大学以其兼容并包之精神,转移社会一时之风气,内树学术自由之规模,外来民主堡垒之称号,违千夫之诺诺,作一士之谔谔。”这几句话把联大作为民主堡垒的特点作了精确的表述。     

“青铜”上的幽光

至殷晚期,在青铜器物上铸刻文字的风气已经萌始,厉王时期的“小克鼎”,幽王时期的“宗妇鼎”竟然划格布字,即使无格的,字也安顿得很整齐。可见这是用心经营意匠的。甲骨的“错落有致”,是事出无奈,并非着意为之。研究书法与研究其他学问一样,对那些新出现的细节,切莫粗心放过,因为它可能就是新风格的先兆。     

全新视角洞察汉代社会的力作——读晋文《以经治国与汉代社会》

作为一个青年学将自己的注意力集中于学术界的某一个重大选题,且做出成绩的人不在少数,这无疑显现出中国学术界青年学人蓬勃向上的风气,晋先生倾十余年之力所完成《以经治国与汉代社会》(广州出版社2001年)可以说就是这方面的代表。在目前学术昌盛的氛围下,晋博士推出了自己独有的专,无疑为中国学术研究做出了新的贡献。