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121.
私の專門は、魯迅を中心とする中国現代文学であり、学者·研究者として日本を研究しているわけではない.したがつて学問的成果を交流し、相互に研鑽する、このような場で報告する資格があるかどうかについては、顧みて忸怩たるものを感じるが、1948年に初めて中国語を学び、中華人民共和国建国以来現在まで、同時代人として中国を見続け、当然その一方で日本人の中国観の変動を常に意識してきたことは事実である. 相似文献
122.
123.
我们是冲着这条瀑布去的。从西(安)宝(鸡)高速常兴出口往南,在眉县营头镇进入秦岭主峰太白山北麓隘口红河谷山门,满山青翠,碧涧环流,“水清石出鱼可数,山深林静鸟相呼”。羊肠石径沿着蟠龙湾上行,险峰高耸,奇石众多,沉浸在诗情画意之中,一点也不觉得旅途劳顿。跨过七座小桥之后,仍未听见瀑布那雷鸣般的吼声,以为路程尚远。谁知刚转过一处山嘴,面前豁然开朗:不远处,一座石壁立在眼前。我的天,一条宽约10米、长达82米的巨型瀑布就这样兀然呈现!伙伴们欢呼着涌上前去。到达距瀑布尚有30多米的观瀑亭时,便感到脸上有凉丝丝的水雾。那种快乐,那种… 相似文献
124.
理论界在考察陈独秀的"二次革命论"的思想来源和理论基础时,往往与苏联和共产国际的指示、与其自身残存的资产阶级民主思想、与国共合作的实际环境相联系,实际上这只是一种表面现象.只要仔细阅读陈独秀的著述,不难发现,陈独秀在论述中国革命的一系列问题时,是基于其社会历史进化观,这种社会历史进化观深受马克思的五种社会形态理论的影响,可以说,马克思的五种社会形态理论才是陈独秀"二次革命论"的理论基础. 相似文献
125.
作为政治哲学的早期表现形式,道德政治哲学是运用道德价值判断研究政治事物的产物,因此,人们所看到的早期政治哲学是政治哲学与道德哲学(亦称伦理学)的混合体。这种政治哲学既是政治哲学的初始形态,也是道德哲学的初始形态。东方的孔子与西方的柏拉图同是这种道德政治哲学的典型代表,但他们之间的具体观念因受到不同政治背景的影响又有着不同的内容,在各自的政治环境中有着不同的命运。 相似文献
126.
秦始皇二十七年到三十七年,始皇帝曾多次巡游各地,视察民情民风,且大多数于每次巡游时立石刻文,以往人们将这些刻辞仅仅看作是秦始皇个人的歌功颂德之作,而没有发现其巨大的史料价值,但这种歌功颂德之作更可直接反映秦始皇的个人追求。从这些刻辞中我们可以看出秦始皇的"圣王"心理,到碣石刻石时,他的新的统治理念"圣王"观已基本完成了,随后又开始了风俗伦理的统一。风俗的统一不仅对国家的稳定统治十分重要,也是圣王观的一个重要方面,于是秦始皇利用会稽刻石进行了一次大的宣扬,以促人伦,正风俗。至此秦的统治不仅在政治、制度上统一了起来,在风俗伦理方面也日渐统一。 相似文献
127.
作为政治哲学的早期表现形式,道德政治哲学是运用道德价值判断研究政治事物的产物,因此,人们所看到的早期政治哲学是政治哲学与道德哲学(亦称伦理学)的混合体。这种政治哲学既是政治哲学的初始形态,也是道德哲学的初始形态。东方的孔子与西方的柏拉图同是这种道德政治哲学的典型代表,但他们之间的具体观念因受到不同政治背景的影响又有着不同的内容,在各自的政治环境中有着不同的命运。 相似文献
128.
日本儒教中的家族孝主义是家族国家观的重要基础。但是作为幕藩体制下封建武士之间的道德,它无法直接为明治近代化的目标服务甚至形成阻碍。因此家族国家观虽然植根于传统的儒教家族主义,但又是对其不适应时代课题的部分进行修正后,重新建构起来的一种意识形态。因此带有两面性,不是简单的“复古”,也不是儒教家族主义道德的简单复活。虽然家族国家观在统合民众方面发挥了巨大作用,但由于其原理与近代国家原理之间存在抵触,致使家族国家观自身蕴含着重大的悖论。 相似文献
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130.