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由许仕廉、吴文藻、赵承信等领军的燕大社会学,一直有着本土化的学术自觉。在此探索与实践历程中,先行引入的孙末楠以民俗,尤其是以德型为核心的社会学说,影响深远。在吴文藻那里,社会学的民俗与民俗学的民俗有了级差,并影响到其社区社会学的建设,其指导的毕业论文有了重释风俗、礼俗与民俗的尝试。在"吴门四犬"中,现今湮没无闻的黄迪对孙末楠学说进行了最为系统的诠释。受孙末楠学说的影响,与瞿同祖一道,黄迪对民俗进行了社会学释义,并化用本尼迪克特的"文化模式",与林耀华同期提出"文化重心"这一概念。在燕大社会学实验室平郊村的研究中,与把社区研究等同于社会学调查的赵承信等一道,黄迪将社区-功能论夯实,并强调家、村、镇等不同阶序社区的连带性、一体性。由此,德型、社区与文化也就成为燕大社会学本土化历程中的三个重要面相,并使其有着厚重的民俗学基底。 相似文献
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在西藏有转山和转湖的风俗,信徒们在特定的日子,会不辞辛劳的转神山圣湖祈福。马年转神山冈仁波齐,羊年转神湖纳木错。羊年转纳木错的由来,据说开始于公元12世纪末,当时佛教达隆嘎举派创史人达隆塘巴扎西贝等高僧云集到纳木错边上修习密宗要法,并开创环绕纳木错的修行之举。之后就由信徒传承下来。 相似文献
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京族地区主要是指广西防城港东兴市江平镇的京族三岛(原广西防城各族自治县江平镇),是京族人的聚居地。三岛位于江平镇南面临海处。其东临珍珠港,南濒北部湾,西与越南隔海相望。京族三岛居民以京族为主,故也称"京岛"。"京族三岛"的传奇在中国已有近500年的历史。500年来京族人不断的繁衍生息,形成自己独特的魅力的风土人情。一、基本情况根据笔者2008年的调查,清末京族地区教育的落后状况,一直延至民国期间。 相似文献
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闽北光泽县素称“瓯闽之户”,多姿多彩的民间舞蹈之花遍布城乡,一代代民间艺人创作传承留下精湛灿烂的艺术瑰宝。其中,较为著名是民间流传的各种灯舞,内容丰富,地域性强,独具特色,如一朵朵绚丽的奇葩香飘久远。 相似文献
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唐朝创造了著名的"贞观之治"、"开元盛世",唐代几乎是整个中国封建社会政治、经济、文化发展的最高峰,伴随经济文化大发展的同时,女性得以很大程度的自由发展,生活在唐代的广大女性也几乎从封建礼教的束缚下解放出来,精神生活面貌焕然一新,开放之俗体现在社会的方方面面。 相似文献
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民国风俗演进的时代特征 总被引:4,自引:0,他引:4
民国处于中国风俗从古代到现代转化的过渡时期。国外的生活习惯和观念大量涌入,和中国本土的主要是都市的风俗互相碰撞、交融,形成富有现代意味的风俗事象。这些风俗事象又与乡村的风俗形成对照,并且也在互相影响。如此,这一时期的风俗就呈现出显明的时代特征,和其他历史时期迥然有别。 相似文献
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二十世纪一二十年代沿海城市社会文化观念变动评析 总被引:6,自引:0,他引:6
20世纪一二十年代沿海地区,随着清王朝的覆灭、民国的建立,尤其是新化运动的兴起,城市知识群体和市民阶层的社会价值观念发生了变革;以性别平等观念和妇女解放为标志,平等自由的精神开始渗入到社会伦理观念之中;在生活习俗方面,社会风俗观念发生明显变化;反映市民阶层需求的大众化逐步形成。 相似文献