话说我国吉代官场的座次

古人分别尊卑有多种方式,有的用服色来分别,有的用称谓来分别,而座次也是分别尊卑的重要方式。以座次示尊卑是我国悠久的传统风俗。在古代中国,主要以座位的朝向来决定尊卑。     

从一段唐碑看闽中教化与风俗变迁

福建僻处东南海隅,上古时代被中央王朝视为“化外之地”、“不牧之民”。进入中古时期以后,其地又成为朝廷贬官的任处或谪徒发配苦役之所。远在遐荒海陬的闽中之地,中原人士知之甚少,故早期历史典籍罕有涉及。     

清明节风俗大观

清明节是祭祖和扫墓的日子。唐代诗人杜牧的诗《清明》如此描写清明节的特殊气氛：“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”直到今天,清明节祭拜祖先、悼念已逝亲人的习俗仍旧盛行。     

古镇黎里的中秋“显宝”

关于黎里古镇的显宝,不少著作有所记载。清代徐达源1805年问世的《黎里志》卷四《风俗》篇有记：＂八月十五日为中秋节,人家有赏月之宴。     

对于原生态民俗的理解

民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式,它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式,是一种文化的积淀。民俗不仅仅是一种民间自我传承的文化事象,还是一个民族自由表达情感、展现独特精神风貌和世界观的一种行为方式。     

当代风俗变迁的感知与记述

风俗是志书必须记述的一个基本内容,但第二轮修志对风俗内容的巨变感知迟钝,记述薄弱。不少人认为,第二轮志书记述时限内,由于风俗变化不大,或者是因为搜集资料困难的原因少记,甚至不记。这都是不可取的。改革开放后,风俗在衣食住行等方面都产生了剧烈的变化,也有变化的规律可循。如传统风俗形式末变,但内容发生很大变化;礼仪繁简并举;城乡风俗相互融合;更替周期缩短;陋俗良习并存等等。这些变化和规律都值得志书好好记述。记述这些内容时,首先要正确认识风俗内容在志书中的地位和作用;其次要正视当代风俗内容的编纂难度;最后要选择适合自身编纂条件的方式进行记述。     

明清陕北方志中的农业信仰风俗探析

陕北特殊的地理位置、自然地理环境、政治环境和社会经济条件等因素造就了特殊的农业信仰风俗,包括自然神和天象神、农业先祖神、龙王等灵物、畜力神、祈子神以及其他和农业灾害相关的神灵信仰及各种神灵报赛和庙会等习俗活动。这些神灵信仰从不同角度反映或影响着明清社会经济的发展。     

地方志与文学研究

地方志为中国献之大宗,其数量之巨,门类之广,传承之久和庋藏之富,在献领域中,几无能与其伦比。举凡一地之自然环境、政事旧闻、经济物产、化艺术、风俗民情、名胜古迹等,无不包容,实为百科全书式之地情书,而与学研究尤多关联,今择数例而辨析之,供治学参考与采择。[第一段]     

深情厚意撒喜果

“撒核桃撒枣子,哥哥娶了个好嫂子。”“双双核桃双双枣,生男聪明生女巧。”这是回族婚礼“表针线”中的撒喜果歌。撒喜果也叫撒喜枣、撒喜、撒帐,是回族婚礼中一个重要的风俗仪式。     

努尔拜克的学步礼

初夏的巴里坤草原上盛开着各色花卉,五彩缤纷,万紫千红。我被水天一色的蒲海深深吸引,举起相机,边按快门边向蒲海边的白色毡房靠进。