韩愈贬潮州道经梅州说

韩愈在到达潮州后,当即给唐宪宗上呈《潮州刺史谢上表》。其中写道：“臣所领州,在广州极东界,去广州(指广州)虽云才二千里,然往米动皆经月,过海口,下恶水,历尽艰辛与时日,始能到达。这就是韩愈赴潮路线图。     

关于《韩愈故里问题研究的新证》——同程峰教授商榷

不论是修武县2006年发现的1956年续修的《韩文公门谱》,还是修武出土的与韩愈有关的5块石碑,都是修武韩氏伪造的,伪造年代的上限为辛亥革命,下限为1956年。之所以伪造《门谱》和石碑,可能是修武韩氏为了能够达到恢复他们韩愈后裔的称号,并纠正乾隆年以来"修武韩氏永不承袭"圣旨错误的目的。     

在潮州读韩愈

有些城市,因为一个人而远近闻名;有些人,因为一个城市而流芳千古。韩愈和潮州却成就了彼此。岁在癸巳,正月立春,寒风砭骨。接住我一路风尘的是一条被潮州人称为"韩江"的河水。我俯下头,想亲吻这条近乎龙钟老态的河流,水中的寒意迅速迷漫我的全身。我在想,这分明就是一条"寒江",却为何又叫"韩江"?     

“防民之口 甚于防川”

韩愈(768—824)是一个具有重大影响的复杂的历史人物。历史上对他毁誉交加。有人批评他把人性分成上、中、下三品,把封建等级性的人格,说成是与生俱来不可改变的。有人赞扬他在《师说》一文中主张“道之所存,师之所存”,而“无贵无贱,无长无少”,闻道者都可以为师。当然,韩愈最显赫的成就是他提倡古文运动,他的文章“凌云健笔意纵横”,所谓“文起八代之衰”,在中国文化史上占有重要的位置。     

师族稗史

这一族,即韩愈所说的专门从事传道、授业、解惑活动的那一族,不妨恭称为“师族”。至于人们暗中很不敬地称他们为什么,那只能随他们的便。反正我这一生,向乎在此族中混迹于半个多世纪——先是拜人为师,后是被呼为师。局外人对这一族成员的文字描述,至多只能成为画虎画皮之作,距画骨画心颇有差距。若是想入微地抚摸一下他们的真躯实体,感知一下他们的心灵温度,我只能说：你且听来。     

“韩愈驱鳄”考

晚唐张读所撰的《宣室志》是一部非常重要的笔记体志怪传奇集,其第四卷中有“韩愈驱鳄”一条：     

李白和杜甫的求官信

李白和杜甫是盛唐时期中国诗坛的双子星座,韩愈盛赞：“李杜文章在,光焰万丈长。”赵翼评说：“李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。”近日,细读李杜二人的“求官信”,始觉二人求宫的急迫与酸楚,感叹中国文人对仕途的痴迷与艰辛.     

长安－岭南道：直去长安路八千

有这样一条崎岖长路,从政治中心长安辗转直到“荒蛮之地”岭南,唐中期起,这条原本寂寞的长路忽然热闹起来,大唐最有名气最有才华最有影响的大文人大诗人,诸如韩愈、柳宗元、白居易们纷纷走上这条路.     

幸福来得慢的地方,灾祸也来得慢

一天,唐朝大文学家韩愈在一条陋巷遇到一个泥瓦匠,二人一席深谈,韩愈震惊不已,欣然为之作传。     

星云禅话（四七）

大颠与韩愈 唐宪宗十分崇信佛法,曾专程迎请佛的舍利到宫殿里供奉。某天夜里,宫殿忽然大放光明,早朝时,群臣纷纷向皇帝祝贺,说是舍利的功德所致。只有韩愈,不但不道贺,还呈上《谏迎佛骨表》一文,斥佛为夷狄。此举触怒了皇帝,韩愈因此被贬到潮州当刺史。