文化转场、个人的非遗与民族共同体

在相当意义上,《保护非物质文化遗产公约》的缔结是大国政治博弈与话语权争夺的结果,非遗保护运动的展开很快演化为文化治理的政治技艺。长时段观之,中国的非遗保护运动延续了传统中国文化演进的上下回还、流转的内在逻辑。现代民族国家意涵的凸显与赋予,加强了不同阶层、群体、行业、地域文化的自我澄清以及一统性。家国情怀的激发,则助力中华民族共同体意识的筑牢。然而,受镜头美学和行政管理逻辑支配的“馆舍非遗”保护模式,使得非遗保护运动的表述和实践多少背离了保护文化多样性和服务传承主体的初衷。要使非遗工作进一步发挥筑牢中华民族共同体的功用,就须将“馆舍非遗”还归于民,将源自民俗的非遗再民俗化,使之成为真正支撑人之“生”的文化。如此,“个人的非遗”也就有着革命性的内涵,对于相关学科的建设、中华民族共同体的筑牢和世界范围内的非遗保护将具有重要意义。     

旅游引力场与异地气氛的展现

旅游是一种以各种方式进行空间移动和时间利用的现象之一,它的活动必然是综合性的。从审美心理学的角度出发,无论从任何一层次的审美因素探索,都可以理解到"异地气氛"对旅游业的重要性。而"旅游引力场"的形成,不但从物质建设上,也得从文化因素及其"参与"活动中取得"力源"。     

活态视角下珠海三灶编织非遗文化的传承与发展

非遗文化的保护和传承,是当代文化建设的重要内容。本文从活态视角出发,以珠海三灶编织为例,探讨三灶编织非遗文化活态传承的相关策略。笔者通过实地调研、文献分析等方法,发现目前珠海三灶编织存在着技艺传承后继无人、传承方式单一等问题,并从活态视角提出传统手工艺类非遗文化传承与发展的优化路径,为珠海三灶编织非遗文化的传承与发展提供参考。     

泰国文化中的非言辞交际——以合十礼为例

同是作为文化的一部分,肢体语言同有声语言一样,在不同文化背景中,有着不同的文化含义,如果使用不当则可能会影响交际的顺利进行。在进行跨文化交际时,这种非言辞交际方式比言辞交际所起的作用在一定程度上显得更重要。泰国的礼节繁多,仪式也相当复杂,其中合十礼作为泰国最重要的礼节之一,很具有代表性。本文就相关资料并结合本人在泰亲身经历就此谈谈泰国的合十礼,以便大家更好的了解泰国合十礼,减少因对合十礼的不了解而造成的交际障碍。     

一个不容忽视的修志难题——非建制区修志刍议

非建制区，本文指改革开放以后，各市因经济发展需要，从本市各县区中，划出一特定区域，由市派出机构管理的“区”。它有具体的行政管理区划，但这一区划的地域是从建制区中“借”出的；它有一个行使县区管理职能的“区管理委员会”，但这只是市派出机构，而非一级政府。     

新刑事诉讼法背景下的暂予监外执行制度考量

从国际普遍的条约规定到我国的制度沿革,暂予监外执行一直是刑罚人道主义的重要体现,具有正当的理论来源。新刑诉法对暂予监外执行的适用条件、决定机关等内容进行了较为详细的规定,但对司法实践工作而言,暂予监外执行仍存在立法矛盾、操作性不强、跨地区的衔接工作发展缓慢等难关,需要完善。     

加强非民族高校少数民族学生培养的思考

本文对少数民族学生在非民族高校所表现的主要特点进行了分析,并就如何做好非民族高校少数民族学生培养,促进各民族团结提出了具体举措。     

汉墓帛画新释

自20世纪70年代长沙马王堆汉墓发掘以来,学界从不同角度对3座汉墓进行了全面考察。其中对汉墓漆绘彩棺和帛画的研究尤为深入。在系统研读前人相关成果的基础上,对马王堆一号汉墓帛画的名称提出一些新的看法,并就此加以讨论。     

1949～1964年中国外交部涉非地区司的三次调整

近年来,曾在外交部主管非洲事务的一些外交官相继发表回忆文章或出版回忆录,可是,这些亲历者对外交部涉非地区司的变迁及其不同名称的描述却出现与史实明显不符的情况。有的把1956年成立的西亚非洲司说成是非洲司,把1964年成立的非洲司说成是西     

重视体育教学中非认知性因素的培养

在当前的体育教学中,我们有些人只注重学生智力因素的培养、运用,忽视了非智力因素的运用,更忽视了对学生非智力因素的发展、培养,以致于影响了体育教学应有的效果,直接影响到了学生的健康成长和全面发展。为此。本文将探讨非智力因素对体育教学的重要作用,以及如何通过体育教学发展学生的非智力因素,提高体育教学质量,使更多的学生达到锻炼身体,增强体质,掌握终身体育锻炼的本领,让学生得到更全面的发展。