日本花道古今谈

花道是日本独特的传统插花技巧,它是将植物的枝、叶、花按一定程式和造型插入花器,既起装饰和欣赏作用,又由此表现自然万象,寓示宇宙哲理。亦通称生花,意为使花在宇宙中永生。花道表现的是日本人对自然的眷念,这种眷念既滋养了爱美的感情,又构成了深植于生活的民俗信仰。     

不妨把武夷玩大一点：徒步九曲溪 以另一种方式亲近武夷

四个人,其中一个是武夷山的资深向导兼摄影师廖华勇,这是我们在大武夷的采访队伍;从5月25日出发到6月8日返回,半个月,这是我们在大武夷的采访时间;大武夷的一路,爬了N座的山,涉了N次的水,尝了N多的美食美酒,还采访了N多当地的民俗文化学者、专家以及恬淡并精彩生活着的当地百姓。     

论民俗的易感染性

对于民俗,民俗学家研究最巨,其他从事实地田野研究的社会学科多从民俗学家的直接描述与归类中获益良多。这是不言而喻的事实,不用多费笔墨。不过民俗究竟是什么,连民俗学家自己也在争论,而围绕这一争论最为直接的论著应该是高丙中教授的《民俗文化与民俗生活》,其中有详尽的对于民俗学学科史中有关民俗的界定,最后作者以“生活文化”作为民俗的实质内涵,     

冤冤相报何时了

｛9｝历史是一场长期的兵器竞赛--从棍棒和石头一直到核武器。据古典民俗学者阿德里安娜·梅耶说,希腊的超级英雄赫拉克勒斯发明了西方文学中描述的第一个生物武器, 从此以后,新的武器就层出不穷。在希腊神话中,赫拉克勒斯杀死了海德拉这个多头巨蛇,然后把他的箭头浸在她的毒液之中,使中箭者必死无疑。这个神话的遗产就体现在toxic (毒)这个字里,这个字源自toxikon,正是希腊人对毒箭的称呼。     

土族叙事长诗《福羊之歌》赏析

叙事,通俗地说就是讲故事,叙事诗就是故事歌,是用富有韵律的诗歌语言配以不同的曲调讲述(演唱)某一历史传说或某个故事。土族叙事诗《祁家延西》、《拉仁布与祁门索》、《太平哥儿》、《布柔哟》、《幸木斯里》、《混沌周末歌》及《霍尼》(即《福羊之歌》)等以不同曲调讲述了土族历史、社会生活、生产技能和生活方式。口承语言民俗丰富了他们的生活,同时弥补了土族只有语言没有文字的发展历程所带来的一些缺憾。同时口承语言民俗是一部部“活的历史”,它不仅艺术地完成着土族对自己历史的延续,而且把自己民族的世界观、价值观、认识论乃至基…     

华夏鸡俗趣谈

鸡在中国传统民俗中,是吉祥的象征,其原因之一是鸡能避邪。据说,雄鸡是由玉衡星散开而变成的,它的眼睛能避邪。还有一种说法,传说在远古的时候,天鸡脚下有两位名叫神荼和郁垒的神,他们手中拿着苇索,专等不祥之鬼,捉到就把它们杀掉。后来人们就做两个桃人立在门旁,将雄鸡的毛放在苇索中用来避邪。     

吉光片羽 食味天下

闻名世界的“丝绸之路”承载了无比厚重的历史沉淀,给沿途各地留下多姿多彩的饮食民俗,同时也创造了巨大的饮食变革。     

《桂海虞衡志》及其民俗文献价值浅析

《桂海虞衡志》是记载范成大在宋孝宗乾道八年(1172年〉至淳熙二年(1175年)任静江府(今桂林市)知府兼广西经略安抚使期间所见、所感、所闻的纪游书籍,是详细记载广西风土民情的著作,当属广西地方史中最有系统之作。而就地方和民族史志而言,更具有专著的性质,特别是"志蛮"篇,对研究壮、瑶、苗、黎少数民族社会历史及生活习俗尤具重要参考价值。本文通过对《桂海虞衡志》版本、内容等若干问题的介绍着重突出了其文献的民俗参考价值,为民俗研究提供新的视野。     

《桂海虞衡志》及其民俗文献价值浅析

《桂海虞衡志》是记载范成大在宋孝宗乾道八年（1172年）至淳熙二年（1175年）任静江府（今桂林市）知府兼广西经略安抚使期间所见、所感、所闻的纪游书籍,是详细记载广西风土民情的著作,当属广西地方史中最有系统之作。而就地方和民族史志而言,更具有专著的性质,特别是“志蛮”篇,对研究壮、瑶、苗、黎少数民族社会历史及生活习俗尤具重要参考价值。本文通过对《桂海虞衡志》版本、内容等若干问题的介绍着重突出了其文献的民俗参考价值．为民俗研究提供新的视野。     

欧阳修诗歌民俗描写的主观意绪

欧阳修诗歌中有许多对民俗现象的描写,特别是一些地方性特点很强的风习俗信,给他的作品增添了许多风采与蕴涵。作为诗家的欧阳修,他的民俗描写很显然并非简单地“观风”或“采风”,而往往与其创作之“思”密切联系着。也就是说,很多民俗事象是随着他的诗歌创作“感兴”而被带入作品的,这种“带入”自然渗透着诗家的主观意绪。本文即从诗人主观内涵与所写民俗现象之关系的角度进行梳理,以求教于诗学与民俗学界的同仁。