辽朝“因俗而治”统治政策的实现方式及存在论意义

辽朝的起始标志是阿保机在公元916年建立契丹国。辽朝统治者为了发展社会生产、维护社会安定和对大量俘获的其他族人奴隶进行有效统治,创建了"因俗而治"的统治政策。这一统治政策通过多种方式得以实行,澄清其一般条件和历史存在论意义是透视其所以成功的关键。     

江南民歌与西北“花儿”“隔”类起兴程式比较

“隔河看见子一团花,走到门前满面麻,若要隔河听渠做点私情事,世间那得更个长鸡巴.”(《山歌》)这是一首明代江南的民歌,冯梦龙用原汁原味的吴语方言,将这首作品做了完整的记录. 这首明代江南民歌,具有五个特征,一是四句头山歌;二是一、二、三句押韵;三是艳歌;四是用“隔××××××”起兴.这种起兴在现在的江南民歌中依然丰富.如苏州民歌“隔河看见美娇娘,头浪青丝亮澄澄,面熟陌生口难开,唱支山歌姐思量”、江苏省苏州市常熟县民歌“隔河看见白牡丹,我远详要倷几化难;我荷叶盘打水滴溜溜心里转,雨笃知了口难开”、上海市崇明县民歌“隔河看见姐情深,唱支山歌姐听听;半真半假思量你,落雨芝麻口难开”、南京江浦县民歌“隔河看见牡丹开,牡丹开花红艾艾,左手摘个头上戴,右手摘个怀里端.     

河曲坪头遗址龙山时期陶器及其制陶原料的化学成分分析

为了对山西省忻州市河曲坪头遗址出土的龙山时期的陶器以及制陶原料中的粘土原料的种类和来源进行相关探讨,利用ICP-OES对出土的陶器、坯料,以及遗址附近采集的土样进行了化学成分测试,并使用SPSS软件对分析结果进行了降维处理和主成分分析。结果显示:坪头遗址不同质地的陶器陶土原料相同,只是在钙含量方面存在细微差异。制作陶器所用的粘土原料很可能取自附近的红色古土壤层。该遗址是古人在当地制作陶器的一个场所。     

汉文帝霸陵及相关问题的讨论

关于西汉帝陵,学术界目前对它们的布局、形制、规模乃至陵寝制度等方面有了深入的讨论。在西汉帝陵发展史中,汉文帝的丧葬规制体现出了两处明显与西汉其他帝王不同的特殊性,一是无封土,二是主张薄葬。另外,汉文帝所置霸陵邑徙民情况和顾成庙的位置至今仍有存疑。本文结合相关历史文献和考古资料进行总结和分析,对存在的问题进行再思考。     

中原先秦丧葬制度中的茔域与方位之制

在先秦时期的中原,基地、墓葬的头向以及夫妻合葬墓中左右方位的选择,不断被赋予礼制的内涵,体现了我国古代丧葬制度不断发展、演变的过程。尤其是到周代,丧葬制度趋于完备。其中的茔域与方位之制,成为古代礼制的重要组成部分。     

米食为天

1930年代,南京私人米店外的米糕小贩卖。     

瓦当“椽头饰”说疑议——以四川汉代崖墓资料为例

以往有“瓦当之位置,正在榱头之上,或因此得名”,“瓦当的作用是用以蔽护檐头”的说法。有文物资料证明,瓦当与檐椽就数量与位置而言,均未必对应。四川汉代崖墓考古收获更提供了充分的相关信息。古来释瓦当为“椽头饰”,“椽头当”的说法,看来并不确当。     

运用考古资料探索先秦岭南文化的尝试

文中的文化指文化学涵义的文化。人们社会活动可分为谋生活动、处理人际关系的活动和提高自身素质的活动,其产物就是文化;在史前,它寓于考古学文化(或遗存)之中。从文化的形成方面考察,人们的谋生活动(社会生产)是基础,也是人们有效地适应环境的过程;生产力水平越低,就越受自然环境的制约;随着时间的推移,文化将更敏感于社会环境和文化传统的影响。因此,理解先     

黑山头古城建城年代考

本文考证了蒙古帝国东部地区的黑山头古城建城年代 ,提出了黑山头古城修建于 12 2 2年— 12 2 4年间的观点。     

码头头佬和工头的更迭

收藏实物 这个巴掌大小的白铜片到底是什么？我的很多朋友都猜不到。答案其实很简单：超大皮带头。曾经有那么一条宽宽的护腰牛皮板带,年深日久,牛皮烂掉了,只剩下这么个玩意儿。