社区社会资本对居住满意度的影响——基于北京市中低收入社区调查的实证分析

居住满意度是居民对所居住的住房和社区宜居性的综合评价。尽管近年来,中国的城市地理学者开始关注城市重构与居住分异背景对社区邻里关系、社会互动及居民的社区满意度的影响,已有研究对社区社会资本与居住满意度之间因果机制的探讨,缺乏合理的指标构建和实证依据。本文结合城市社会学、地理学和政治学相关理论,构建了一套适合于中国城市转型背景的社区社会资本指标体系,通过对北京市九个中低收入社区的实证研究表明,社区社会资本与居住满意度有显著的正向关系,然而,尽管低收入居民对于邻里信任因素的重视大于对社区组织的信任、邻里互助和共同价值,其在社会资本的几个维度中得分最低。因此,打破社区内的分异与隔阂,建立邻里信任,应当成为社区社会资本建设中首先解决的问题。     

西方城市居住行为研究进展及其对中国的启示

改革开放40年以来,住房市场化转型使中国拥有了一个相对独特的住房制度环境,对城市空间结构、居民居住状况和民生福祉等各方面都产生了深远影响。中央政府明确强调需加快研究建立符合国情、适应市场规律的房地产基础性制度和长效机制,而这需要对城市居民微观居住行为进行深入研究。居住行为作为城市地理学的重要议题,近年来,相关研究虽不断涌现,但尚缺乏系统的理论梳理和实证研究总结。本文利用知识图谱可视化刻画了居住行为研究热点的演化,从居住迁移、住房产权获得、住房生涯三方面对西方相关研究进展和前沿进行评述,并进一步梳理了居住行为与城市空间的关系,以深化对城市居住空间分异机制的理解;在总结中西方差异的基础上,对中国现有实证研究进行了回顾;立足于中国国情和现有住房政策,分别从理论、内容、数据和方法三个方面对未来中国居住行为研究方向进行展望,旨在引起学术界对居住行为的关注,为推动中国居住行为研究理论构建、理解社会空间重构机制提供参考。     

杜甫与三任成都地方长官

杜甫是乾元二年（759）岁末来到成都的，“五载客蜀都，一年居梓州。”（《去蜀》）杜甫在成都及梓州等地居住的时间跨七个年头，实际是五年多。现在，人们谈到杜甫．完全可以不提他的生地（河南巩县）与死所（湖南耒阳），却不能不提到成都。邓小平一生五到草堂．他对家人说过这样一句话：“不到杜甫草堂，就等于没有到过成都。”杜甫客居蜀地．曾受到了几任成都地方长官不同程度的关心，生活相对安定，一度产生过“卜宅从兹老，为农去国赊”（《为农》）的想法，有点“来了就不想走”的意思。本文专门谈谈杜甫与三任成都地方长官的关系。     

澳门：众妙之门——一个没有悲情的城市

澳门地处边隅，长期以来，并非一个十分引人注目的城市。在许多地图上，甚至找不到澳门这个地方。然而，这个方圆只有275平方公里、人口不到46万的小城市。每天却有数以万计的游客前来观光旅游，流连忘返。单在2004年，澳门就接待了超过1600万游客。更令人不解的是，很多到过澳门的游客。都会再次光临，而那些在这个小城工作居住过一段时间的人，更是对澳门念念不忘。澳门到底有什么吸引人的地方？其魅力究竟何在？     

与建筑物有关的古代人称

陛下：封建朝代臣民对皇帝的称谓。“陛”,本是台阶的意思,又特指皇帝宝座前的台阶。椒房：又称椒屋、椒室。古代后妃所居住的宫殿用花椒类的香料和泥涂抹墙壁,取其温馨香艳、多子多福之意,后世逐以此代称妃子。     

考古中华 解读中国社科院考古所成立六十年成果展

《考古中华》展是建国以来考古界的重要展览,集中呈现社科院考古所六十年来考古重大成果。本刊已刊发该展报道概况,我们又约请首都博物馆李梅女士,从展览的角度,对该展展品作深度解读,并借此回顾新中国考古发掘与研究走过的发展历程。     

新词——鼠族

“蚁族”之后,“鼠族”正逐渐成为都市里居住环境最差的一个“族群”。随着房租节节攀升,在地上当个“蚁族”已经越来越难,地下室和当年的人防工程成为了外来打工者的无奈选择,他们只能居住在地下,成为“鼠族”。据报道,北京现在有上百万的“鼠族”。     

关于新石器时代的三次“革命”

在新石器时代文化研究中,农业革命和城市革命的理论认识早就普遍接受。但把农业革命作为新石器时代革命的基本内容,仍不能充分解释旧石器时代向新石器时代的过渡问题。在农业革命之前,还应存在着以资源开发为目的、以居住方式变革为重要途径的居住革命,即发达的新石器时代文化曾经历过的三次革命性变化。     

藏式斯诺克——吉韧

夏天的拉萨,在甜茶馆外面,常常是几个男子围在一起津津有味地看着什么,还时不时地发出惋惜的叫声。走近一看,原来有两位年轻的小伙子在一方形木板桌旁盘腿而坐,两人一边品着香醇的甜茶,一边用手指弹击桌上的木制小圆片。     

东方古堡江西客家围屋之旅

提到江西,人们脑子里总是革命圣地的印象,那里是老一辈革命家的摇篮,有着许许多多可歌可泣的故事。但在这块逶迤连绵的丘陵地带,那葱绿的群山、清澈的溪流却养育了中原迁徙来此的汉族民系——客家人。“客家”原是当地土著居民对客居外来户的称呼。“客”与“主”的身份原本就是相对的。外来人住得久了,慢慢变成老客。最后,终于反客为主。接着,又来了新客。后来的人,在先来人的眼里,自然又被看作“客”。先是别人称他们为“客家”,渐渐地,他们便自称“客家”,以区别当地土著。世世代代的繁衍和抗争,留存于世的围屋便成了今人了解客家的实物载体。