《满文大藏经》藏传佛教绘画——兼及尊神名号中的满文阿礼嘎礼字

《满文大藏经》是乾隆中晚年倡导的一项重要的文化工程。由于其长期深藏内宫寺院,鲜为人知,在学术界基本上还是一块处女地。本文首次对其中尊神名号给予确认,对其绘画内容及艺术风格加以研究论述。     

关于原属直隶省易县的陶罗汉

<正> 收藏有陶制三彩釉等身罗汉坐像的所有的欧美博物馆都将其作为唐代的作品而珍藏着。属于此组罗汉像的现有之物大致如下:     

素面陶鬲的发展研究

山东地区龙山文化晚期的陶鬲,相对国内其他地区来说,出现时间较晚。从目前已经出土的素面陶鬲位置来看,基本上是沿着古代济水的走势发展的,已有研究显示这或许和大规模的族群迁移有关。在山东地区已经出土的陶鬲中,外形呈素面的占绝大部分,具有浓厚的当地文化特色。在龙山文化后续的岳石文化中,几乎看不到素面陶鬲,这也为年代的推算提供了参考。本文首先阐述山东龙山文化,介绍素面陶鬲的来源和背景,而后就其分布情况进行论述,最后以山东德州出土的具有代表性的陶鬲为例进行探讨。     

辽宁建昌县东大杖子墓地M40的发掘

2011年8~12月,辽宁省文物考古研究所等对M40进行了发掘。该墓为竖穴土坑木椁墓,两椁一棺,带墓道,平面呈"甲"字形,填土中有人骨以及大量马、牛、羊、猪、狗等动物头骨,墓内出土鼎、豆、簋、壶、盘、盨、灯等陶礼器,以及大量的滑石饰件、玛瑙器、铜器等,墓葬年代为战国中晚期。     

永泰公主墓出土彩绘骑马俑的科技研究

本文采用超景深显微镜、分光测色仪、X射线荧光光谱仪、扫描电镜能谱仪和显微共聚焦激光拉曼光谱仪等对永泰公主墓出土的28件彩绘骑马俑进行科技分析,获取其颜料的保存现状、颜料组成和结构、胎体及内部金属芯的组成等方面的信息。分析结果表明：骑马俑的彩绘颜料主要为赤铁矿、朱砂和石青等矿物颜料,其装饰方式为先在陶胎上用铅白打底,之后再施颜料或贴金。胎体不同部位元素含量接近,马腿内部金属芯为铁芯,其锈蚀膨胀加速了马腿的开裂。可为同类文物的保护修复及后期保存提供科学依据。     

论殷金文的特征体系

过去研究殷代金文,关注和考察的是族徽、日名、征人方等具体现象,现在有必要对既有成果进行系统概括和总结。殷金文的特征体系,应分三个层面认识:从社会组织角度看,族徽是家族标识,日名代表家族祖先与祭祀对象,子与小子是族长和分族长;从国家形态角度看,王、王妇、王子居于社会顶层,王朝职官以小臣、寝、、作册为特色,赐贝是最重要的政治运作机制;从文化特性看,大事纪时与周祭纪日是历法特色。西周早期,殷金文的上述特征体系仍普遍存在于周王朝内外服区域有铭青铜器材料中,穆王以后才式微消失。     

齐家文化陶盉的初步研究

齐家文化陶盉可分为二类四型。在分析共存或相关的陶器特征及所处的时间位置的基础上,发现早期的陶盉与中原及周边地区龙山晚期遗存的时间相当;而中晚期的则与中原地区龙山末期到二里头文化二期遗存时间相当。根据陶器特征因素分析,齐家文化早期斝形盉和袋足鬲形盉来自新华文化与客省庄文化;晚期瘦足鬲形盉、壶形盉来自中原地区二里头文化二期遗存;而罐形盉是齐家文化改制中原地区陶盉的产物,改制行为或可早到齐家文化中期。另外,陶盉不同类型的分布与齐家文化的不同类型有较大的相关性。齐家文化陶盉作为随葬品出现,在继承甘青地区传统丧葬观念的同时,可能也受到中原地区礼器制度的影响。     

从道德批评到历史认识——宋至清关于三国正统书写者的评论转向

自西晋陈寿作《三国志》以魏为居正,孰为三国正统,历代争执不休。元明之际《三国演义》出,尊刘反曹之正统观深入人心,方为《三国志》以来的三国正统之争划上句号。《三国志》以降,三国正统说虽众,但“皆自善其所见”。惟宋明以来“尊蜀”论者往往对陈寿、司马光为代表的“尊魏”书写者加以道德谴责,斥责他们妄肆私意,崇伪黜真。清代虽延续前代三国正统论中道德批判的余绪,但学术界主流意见却更多地秉持“设身处地”的立场,将三国正统论者置于其身处的历史图景中加以分析。这样一种转变在思想史上的背景是宋明之学与清学的分野,前者高举纲常伦理旗帜,论事论人论史皆以道德裁判,以伦理为标准。后者以平恕为立场,强调“以我之情絜人之情”,为古人设身而处地,从而标志着史学思想、史学认识的深化和成熟。从全球史的背景上观看,这样一种转变又与18世纪以降西方史学思潮从道德批评转向历史主义的动向不谋而合,这种东西方史学思潮的共趋性为史学理论研究者提供了一个颇有意思的论题。     

论坭兴陶雕刻装饰的艺术魅力

坭兴陶雕刻装饰历经多年的发展,已经形成了独特的艺术魅力,并在国内外受到一致好评。坭兴陶雕刻的艺术风格是不断发展变化的,与中华传统文化有着密切的联系。