论瑶族传统服饰的象征意义

瑶族是一个居住在我国南方山区的少数民族,其服饰工艺精湛,款式多样,并在图腾、宗教、审美等方面体现出深刻的象征意义。     

阿昌族服饰特点戴银饰

阿昌族男子服饰受附近傣族和汉族影响,穿蓝黑色或白色对襟上衣,下着黑长裤,未婚男子打白布包头,已婚后改为青布包头,青壮年留四五十厘米长的包头布在脑后或在包头上插花,喜佩“阿昌刀”。已婚女子一般穿中长而袖窄的对襟衣和及膝筒裙,以黑布裹绑腿,双袖肘部镶竹自布条,用黑或蓝布包头。未婚女子穿裤不穿裙,梳发辫盘于头顶,用三指宽布围在辫子里圈。     

民族文化的变迁——湟源藏族服饰的现状分析

民族服饰是民族文化最集中的表现形式之一,也是一个民族文化的缩影,它体现着民族历史的变迁及民族文化的交流。文章就以湟源“家西番”为例,对此变迁从经济生活方式、与周边民族的交往以及对新文化的吸收等一系列民族文化信息作了分析。     

为师为友沈从文——从游十载未能忘

我是因我的连襟挚友王[予予]（xǜ,音序）结识沈先生的。那时王[予予]在中国科学院考古所工作,是沈先生完成4开本《中国古代服饰研究》的得力助手。我不只一次和王[予予]一道去看沈先生。一次王[予予]带去了一幅长辕车图片,沈先生展开一看,立即说是假的,并指出假在何处。多次接触,我佩服沈先生渊博的学识。     

晋北民间婴幼儿服饰

生儿育女是人生的一大喜事。人常说,孩子是娘的心头肉。从一个鲜活的生命伴随着第一声啼哭来到人间,该怎么吃?该如何睡?该穿些啥?该戴些啥?不用说孩子的母亲了．就连孩子的奶奶、姥姥、姨妈、舅母、婶娘们,都要予以精心的设计,细致的安排。     

山西大同御东新区御昌佳园北魏墓M113发掘简报

2013年5～7月,大同市考古研究所对位于大同市御东新区恒安街北侧御昌佳园的北魏墓群进行了发掘.其中M113为带斜坡墓道的土洞墓,出土了以陶俑为主的器物50余件,为研究大同地区北魏平城时期的丧葬制度、出行仪仗、民族融合及服饰发展等提供了新材料.     

奢侈的辩证法

1363年,那位发动了英法百年战争的英王爱德华三世,忽然颁布了一部《服饰法》。从根本上来说,这是一部“禁奢法案”。虽然对于长年在法国和苏格兰两线作战的爱德华三世来说,禁奢以集中国家资源备战是题中之意,但这却并不是该法案的主旨。1363年《服饰法》的序言里有这样一段“批判”当时社会状况的话:“各色人等违其资产及礼度之所命,衣着奢靡,感染风化……”     

关于李宪墓随葬陶俑的等级讨论

随葬陶俑的数量、规格、组合向来是研究墓主身份级别的重要线索之一,陕西省历年发掘的亲王、公主及以上等级墓葬共计20余座,但盗扰严重。部分墓内陶俑已被劫掠破坏一空,幸存少许也是损坏严重,其数量、排列、布局、组合难以确知。唐李宪墓内随葬陶俑大部分置于壁龛内,侥幸未受盗扰,经整理,     

论徐州西汉乐舞俑的艺术特色

徐州地区出土的西汉乐舞陶俑,其造型采用大写意手法刻画舞俑的形体、动作、表情,同武俑不仅具有艺术的共性。还有细微的个性特征,生动地表现了汉乐舞艺术的时代风格。     

破损丝绸服饰文物的保护与修复研究

为探索出土破损丝绸服饰文物的保护与修复方法 ,以一批出土的明代破损丝绸服饰为研究对象 ,根据文物的破损状况 ,采用传统的手工衬补缝合法 ,运用不同的针法技能 ,完成了破损百褶裙 ,素缎广袖长袍等的修复工作。修复后的服饰仍能保持真丝柔软特性。研究表明 ,本方法是目前最为适宜的方法。