贵阳观音寺南殿名称初

位于贵阳城南南明河畔的观音寺,原名南庵。明代贵阳人王训曾有《咏南庵》诗：“净度招提旧结茅,地偏应不近尘嚣。山腰倒接城边路,水口斜通阁外桥……”句,王训是明朝宣德年间(1426--1435年)举人。明弘治《贵州图经新志》载：“圣寿寺在治城南门外霁虹桥之东,旧名南庵,前俯清潭,后负重冈”。《贵阳名胜诗词选》载有王阳明《徐都宪同游南庵次韵》诗二首,写于明正德四年(1509年)。明嘉靖《贵州通志》载：“圣寿寺今改武侯祠。”明万历《贵州通志》云：“武侯祠,治城南门外旧圣寿寺,正德年间(1506---1521年),巡按贵州监察御史胡琼改为祠。”     

敦煌遗画中的《引路菩萨图》赏析

中国佛教发展到隋唐时期,逐渐形成一些具有中国特色的佛教宗派。其中净土宗是专修往生阿弥陀净土的一个宗派。净土宗,由北魏昙鸾开教,北齐道绰继之,至隋唐问,善导大师为宣传教义,将布施所得用以抄写《阿弥陀经》数万卷,并画《净土变相》300余壁。     

评《汉唐方志辑佚》

方志之修，始于东汉。至隋唐间，天下州郡修图经已渐成制度。德宗建中前，各州图三年一送职方司，建中元年，改为五年一造送（见《唐会要》卷五九）。五代乱世，仍相沿不改，要求逢闰年州县各进图经，“古今事迹，地里山川，土地所宜，风俗所尚，皆须备载，不得漏略”（《五代会要》卷一五）。可以毫不夸张地说，自汉魏至五代近千年间，地记图经之，当不少于数千种，见于载录的仅是其中一小部分，流传至今，相对完整的仅有《华阳国志》、《吴地记》等几种，     

南京堂子街太平天国山水画考辨

南京堂子街太平天国壁画中有四幅重要的山水画已经相关专家考释并命名。但根据壁画内容及对画中地点的考证,现有命名方式的合理性遭到质疑。对金陵图咏进行脉络梳理之后可发现这四幅山水画的原形应为清乾隆至同治间《金陵四十八景》中的四幅。太平天国壁画历来有为政治、军事服务的传统,故军事因素应是对金陵四十八景中四景的选取原则。     

论吕大临《考古图》对先秦青铜器的定名

吕大临《考古图》中共著录先秦青铜器计148件,除11件因无器物图或仅存器盖而无法判断其定名正误之外,定名准确的有82件,定名欠妥的有55件。其定名欠妥的原因主要有三:其一,吕氏占有的先秦青铜器材料有限;其二,铭文误释;其三,泥于自名原则,将大共名作为类名。     

《郑韩故城兴弘花园与热电厂墓地》简介

《郑韩故城兴弘花园与热电厂墓地》由河南省文物考古研究所编著,文物出版社2007年11月出版发行。本书为16开精装本,有正文190页,文后有彩色图版16版,     

东阿氏家族及其墓葬简述

本文考述了东阿氏及其墓园之源流。文章通过记叙彭春墓的发现、东阿氏墓园建立的过程及残存的东阿氏家族的石碑,对东阿氏墓园的规模、位置、所葬之人及确切的建立时间等问题略作分析。     

米仓道路线与性质初探

米仓道为古代蜀道系统的重要组成部分,并非单一孤线,而是多线复合的南北向交通网络.沿线碑文、题刻、栈道、铺递遗存遗迹等资料和传世文献记载揭示,历史上通南巴等川北地区与陕南汉中曾长期存在行政隶属关系,米仓道各重要线路承担着连接巴—汉一带各州、郡、县治所的交通功能,是官府人员往来和政令文书递送的主要通道,亦是民间行旅通商路线,因而具有官道或官民共用道路的性质.     

语文课堂教学创建开放学习环境初探

语文课堂要创建开放的学习环境,就要善于挖掘教材中的创新因素,体现学生的主体地位,重视师生、生生互动,着眼学生的即兴初创造,布置作业要从学生的实际出发。     

任公钓江海 世人不识之——元任仁发《张果见明皇图》研究

北京故宫博物院所藏《张果见明皇图》是元代画家任仁发的代表作品,它历来被称为鞍马画佳作。本文试图从画卷拖尾上康里巎、危素两人的题跋入手,结合画家的创作母题、创作背景以及任氏的生平传记,考证其托名于道教仙像所要传达出的鞍马以外的特殊用意,为元代初中期文化史的研究提供一个带有象征意义的典型个案。