“大雅之堂”在何处

人们常用“不登大雅之堂”一语来比喻件作品质量不高或格调低下。但对所谓之“大雅之堂”在何处,以及这一典故的由来,却未必尽知。北宋初期的诗坛,西昆体盛行。这种文风的特点,专从形式上模拟晚唐诗人李商隐,追求词藻,堆砌典故,其代表有杨亿、刘筠等。因他们曾相互唱和,编成《西昆酬唱集》,故名,亦称“昆体”。     

广西历代文献提要（选编四）

《致翼堂集》 诗文合集。清彭昱尧撰。文集2卷、诗集4卷,有民国二十四年（1935）黄蓟辑《岭西五家诗文集》排印本。另有同治七年（1868）刻《杉湖十子诗钞》本《子穆诗钞》3卷、咸丰四年（1854）刻（涵通楼师友文钞》本《致翼堂文钞》1卷。     

纳兰丛考(续)

本继续对纳兰性德这位名词人进行考证推究,这对于理解纳兰生平及为人有重要补充作用,从而有助于研究纳兰性德的诗词作品。     

杜绝公文抄袭唯有领导原则

“雷人”公文频出拷问政府公信力 近日,有网友发现,在张家界市政府公众信息网中的某篇新闻报道中,一段领导讲话的内容与之前河南巩义某位领导在该市旅游宣传推介会的讲话内容几乎一模一样,甚至连景区的名字都没改过来。     

倪瓒《乐圃林居图》考

本文从《乐圃林居图》中所提供的信息,并结合诸多文献记载,详细考评了倪瓒的创作缘起和具体创作时间,指出《乐圃林居图》不但是倪云林少有的绢本、大幅杰作,更重要的是它还是倪氏有生之年的最后画作,堪称绝笔。文章还通过收藏印记的辨识,对画幅在明清时代的流传经过及倪氏伪本、仿本进行了梳理,以此说明这是一件流传有绪的作品。     

满清文化融合的使者、闺秀文化发展的领袖——恽珠

恽珠充分发挥自己“名父之女”、“满贵之妻”和“令子之母”的特殊社会文化身份,编选出版《国朝闺秀正始集》及其续集,并辑录《兰闺宝录》,成为得统治者认同的正统闺秀文化典范,对满汉文化的融合与闺秀文化的发展作出了杰出贡献。     

明代碑志文本的形成、流变与传播

明代石刻文献向来不受传统金石学重视,然而结合丰富的传世文献,却可以还原碑志文本形成与传播的完整过程。碑志稿本完成以后,文本已经通过木刻或手抄流传开来,在此期间,丧家和文人亲友的修改意见会影响文本的面貌。碑志上石之前,丧家需要最终填补修改稿本,然而修改的尺度经常逾越文人的预期,这就可能造成石本背离作者意愿的局面。石本文本通过拓本、副本、葬录等多种途径传播。文人自编文集中的碑志文本,很多经过文人后续修改,反映文人创作的理想面貌。后人编刻文集的文本,不但可能出现刊刻的讹误,而且编刻者有时会刻意删省世系子孙等内容。碑志文的石本与集本有着不同的文本形成轨迹,两者之间无法互相取代。     

《河西节度使判集》(P.2942)有关问题考

本文对于敦煌遗书P．2942号写卷《河西节度使判集》中若干重要问题,如“瘠卤未能肥杞,截鹤岂能续凫”、“有正卵之五盗,无日群之一心”、“侮法无惧三千,搏风妄期九万”、肃州多乐屯、瓜州境内的铜矿、尚书所过的“玉门”等,进行了探讨。     

医余集藏 多彩多姿——集币随笔（十三）

“天晴无事趁街圩,又买锄头又买书,田可耕兮书可读,半为农者半为儒”。这是明代学者陈白沙的诗作。如允许改动它几个字,它便最恰切反映笔者当年集藏的心境。“假日无事趁街圩,又买古泉又买书,泉可观兮书可读,半为医者半为儒”。笔者早年读历史专业,后来半途出家学中医,在港行医二十余载。医余有吉金之嗜,书法之好。跑书店,浏览古董钱币市场,已成为假日不可缺少的活动。上世纪八十年代,香港古董钱币文化市场十分兴旺。原因是北方部分地区盗墓情况十分严重,千百年地下古物又一次空前大曝光,出土文物大批流入港澳地区。当年所见:有来自甘肃、陕…     

清代广西籍诗人的总集——《三管英灵集》价值略论

一 总集价值略论 （一）什么叫做总集 在中国封建时代,出版较自由,其官或僚,或人或墨客,常以吟诗作对为业,吟的诗多了,就编成诗集（当然也有集,那是另一话题）,只要你付得起出版费用,出版商就替你印刷出版,这是很平常的事。