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2016年8月,洛阳匾额博物馆前施工时挖出一件唐代石幢的幢身,据其刻铭可知,该石幢立于唐天宝三载(744年),为彭城县尉张悌所立,其上所刻经文为《佛说业报差别经·施灯明功德品》。经考证,该石幢应为唐代佛寺灯台的幢形灯身。此外,张悌为比丘尼之"养男"的身份也为同类刻铭中少见,为研究唐人的日常生活提供了重要的实物材料。 相似文献
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在佛教艺术中,许多佛像和菩萨像都具有沉思冥想的神态,具有超越现实生活中凡人形象,佛陀的＂三十二好＂特征美化和夸大,无比殊胜,但在丝路石窟的遗存中,可以见到释迦牟尼成佛前的另外一种造像样式,他脸颊消瘦,身体瘦骨如骷髅,脖项的筋腱和喉头、锁骨等都刻划得极富写实,看起来十分震撼。这种形象称为释迦菩萨苦行像,也称为饿佛（图1）。 相似文献
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《平家物语》是成书于日本镰仓时代的军记物语,描写了平氏家族的荣华鼎盛和骄奢霸道及源平两大武士集团大战的经过,渲染了平氏家族终被消灭的悲惨结局。宣扬了佛教中盛极必衰、因果报应的道理。本文将主要通过《平家物语》中第十二卷“土佐坊被斩”一节聚焦源平大战后源氏内部赖朝与义经两兄弟之争,探究其原因并结合史料分析《平家物语》“觉一本”、“长门本”和“延庆本”各版本对此节描写的异同。 相似文献
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近年来笔者浏览集成不同版本的《山海经》,爱不释手,徜徉书中,觉得如同享受一道奇丽诡异、博物达观的精神大餐。尤其反复阅读了王红旗所著的《山海经·十日谈》,发现了《山海经》与青海地域文化光灿炫目新信息,试图探讨《山海经》与青海地域文化学术价值和历史影响并寻找古文明所遗留下的文化轨迹。 相似文献
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<正>60载风雨兼程,60载沧桑巨变。建县60年来,特别是改革开放30年以来,互助财政税收事业脱胎换骨、化茧作蝶,经济实力从一穷二白到解决温饱,从取之于民到用之于民,取得了巨大成就,获得了成功经验,互助财政一路走来,路越走越宽,每年一个台阶,每年一个跨越。财政收入创辉煌1954年,互助财政刚起步时,财政收入仅为224.16万元,1987年,互助县地方财政一般预算收入达到1107.2万元,首次突破千万元大关;2010年,互助县地方财政一般预算收入完成11000万元,首次跨越了亿元大关,是互助财政一个标志性的转折点。这一组看似简单 相似文献
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三期四年经建计划时期(1953——1965年),在台湾当局的主导之下,利用其良好的农业基础条件以及综合运用"美援"及"农复会"等在资金、技术等方面提供的帮助,台湾农业取得了较为显著的成就。农业的发展对于社会稳定、经济发展可谓居功至伟。但是,台湾当局在农业体制方面存在着对农业掠夺的问题,在客观上对农业持续发展造成了不良影响。 相似文献
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《金光明经忏悔灭罪传》是一则宣扬忏悔灭罪与禁屠断捕的灵验记,大约创造于7世纪末到8世纪初之间,是中国历史上影响最为深刻,流传最为广泛的灵验记。至迟于9世纪前期经日本遣唐使带回日本。 相似文献
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“盂兰盆”一词出自竺法护汉译《盂兰盆经》。一个世纪以来人们一直都在探讨“盂兰盆”究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄应在《一切经音义》中对该词的解释,即“盂兰盆”意为“倒悬”。自释迦牟尼时代一直至3世纪,佛经是用口语流传的。直至3世纪末,口传佛典才逐渐用梵文改写。唐代玄应缺乏对於印度口语的理解,因此他对“盂兰盆”的解释极其牵强,毫无根据。“盂兰”很有可能是来自梵文odana（米饭）的口语词形olan（a）的音写,这样“盂兰盆”就意味着“盛着米饭的钵”,《盂兰盆经》就意味着“饭钵经”。笔者认为《盂兰盆经》不是伪经,而是3-4世纪竺法护或其他某个译者自一部印度原典所作的汉译。 相似文献
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泰和通宝不见于金及元明等的文献史料记载。从目前掌握的资料看,清乾隆时期官方编著的钱谱如梁诗正等编辑的《钦定钱录》没有涉及此钱者,但同一时期的钱币收藏家、钱币学者等的著录中则纷纷记录,如陈莱孝《历代钟官图经》云：“泰和通宝,真书,钱亦极精好,径一寸有奇,似像当二而史谱均不载……”①;沈学诗《历代钱法备考》日：“又有泰和通宝,真书,钱亦极好,径一寸有奇,似像当五而史谱均不载,又背有花纹及作虎形及面背两面同文者”②;沈氏《历代钱法备考》完成于嘉庆元年十月,其关于泰和通宝的记载,是对包括陈莱孝《历代钟官图经》等各家关于历代钱币相关记载进行考证后的结论。 相似文献
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萧瑜 《古籍整理研究学刊》2005,(6):76-79
通过辨析孙殿起所著<贩书偶记>"子部·释家类·一切经音义二十六卷"条,我们可为之增补两条新的版本信息1.该抄本为高邮王氏家传之书.2.该抄本的底本是最早不超过明英宗正统五年(1440)的永乐北藏本,或是更晚至顺治、康熙间刊刻的嘉兴藏本. 相似文献