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71.
信息技术正深切地影响世界,改变社会,改变生活。博物馆界一直密切参与互联网的发展进程,借助其丰富和深化自身功能与定位,探索服务公众的可能途径,进而扩大自身影响力。本文以100家国家一级博物馆新浪官方微博为例,评估当前博物馆借助新兴技术和媒介开展公共服务的能力与水平,总结经验,查找不足,为博物馆拥抱新媒体,更新公共服务意识,与时俱进提供借鉴。需要说明的是,选择新浪官方微博作为考察全国100家一级博物馆官方微博运皆隋况的切人点,是因为新浪微博在同类网站中用户使用率领先,且平台的影响力最大。 相似文献
72.
电视新闻是当今新闻报道最主要的手段之一,它具有时效性、广泛性、综合性、传真性等特性;同时,它又具有传递信息、服务政治、引导舆论等功能。目前,我国的电视新闻还存在着诸如对新闻价值强调不够、节目报道深度不够、节目缺少个性等问题。这些问题都是缺乏编导意识的集中体现,在一定程度上制约了我国电视新闻节目向更高水平的迈进。因此,强化电视新闻编导意识,加强编导的社会意识、新闻意识、平民意识,对于提高新闻节目的质量至关重要。 相似文献
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77.
李云泉 《中国边疆史地研究》2006,16(3):37-42
朝贡制度曾是中国历代王朝处理民族关系和对外关系的主要模式之一。源自先秦的华夏中心意识、大一统理念及“事大字小”的交邻之道虽为朝贡制度的建立提供了理论依据,但朝贡制度如何实施并在多大程度上奏效,则与当时局势和国力的强弱密切相关。因此,朝贡制度具有不同的时代特征。 相似文献
78.
邓拓的青史情结与忠诚意识 总被引:1,自引:0,他引:1
邓拓自幼浸染于儒家传统文化中,自然就把生命的超越之路定在对历史正义的追寻中,而不是定在对彼岸世界的向往中。个体如何面对青史的问题,对邓拓而言,同时也是个体如何面对自我的问题。儒家文化之外,邓拓还深受苏俄式的马克思主义的影响。作为一名现代志士,他继承儒家文化关注现实人生、关注历史正义观念的同时,又扬弃了儒家文化与时代不相契合的传统意识形态内涵,而代之以马列主义。这样,他对历史正义的追求,就落实为对马列主义的忠诚。他忠诚于马列主义,往往又把革命组织、革命领袖认同为马列主义的化身、历史正义的化身,这样,当革命自上而下出现“左”的偏差、邓拓本人忠信见疑的时候,他心中便总是充满个体生命被抛出历史正义事业之外、难以实现生命超越性追求的焦虑。当他对革命自身的失误作出反思的时候,他只可能站在革命主体一员的位置上,对思想方法等问题作出反思、批评;不可能跳到党派之外质问领袖、质问意识形态的合理性。当外部环境异常残酷的时候,他只能选择以自己的尸骸去填充自我生命与历史理性之间的鸿沟,而不是去质问这种历史理性的合法性。 相似文献
79.
当年,毛泽东同志发表《沁园春&;#183;雪》以后,在国内外引起了不同寻常的反响。身居国民党总裁的蒋介石曾急不可耐地给一批秀才下令一定要写出赶上或超过毛泽东这篇诗词的佳作。结果,写了一篇又一篇终难如愿。蒋先生把他的大笔杆子陈布雷找来责问:为什么就写不出那么好的东西来?陈布雷答曰:“文以识为本”。意思是说我们没有人家那么高的认识境界,怎么能写出赶上人家的东西呢? 相似文献
80.
江泽民同志指出:“创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。”编修地方志也是同样。在社会主义的首轮修志中,我们已经有了很多的创新,如在修志的格局上,创造了一种“党委领导,政府主持.众手成志”的模式;在体例上,设立概述和把地位特别重要具有地方特色的事物进行升格处理;在志书应用功能的开发上,编制了索引;在质量的把握上,创造了一种有领导、方志专家学者和熟悉地情资料的老同志参加的审稿会等等。但是,创新永无止境。新的时代要求新一轮修志要在总结经验、继承传统的基础上,解放思想,锐意创新。本文结合《龙岩市志》编写的实践,谈谈地方志在篇目设置、组稿方式创新方面的尝试,以求教于方志界同仁。 相似文献