锡伯家庙:民族西迁的标志性建筑

<正>锡伯族本是以游牧、渔猎为生的骑射民族,在西迁之后,仍然保留着自身的传统特征,形成区别于其他民族的淳风美俗,成为中华民族文化百花园中的一朵奇葩。锡伯族家庙,也被称为太平寺,位于沈阳市和平区皇寺路。建于清康熙四十六年(1707年),初建时,只有正殿五间,经过历代的维修和扩建,才逐步形成一座规模较大的寺院。2006年,被国务院确立为全国重点文物保护单位。寺院坐北朝南,有前后两进院落。寺内主要供奉释迦牟尼、八大菩萨、四大天王等佛像。大殿前面原先立有锡伯文、汉文石碑,现仅存锡伯文石碑,碑上     

《说文》“示”部字的宗教解释

中国文明起源于文字,而文字的起源与我国早期的祭祀密不可分。《说文》的示部字共同体现了古代祭祀神袛的宗教行为,通过对《说文·示部》解读,我们可以看到古人多神崇拜的宗教观念,古人通过祭祀的方式来表达对神的敬畏及得到神的赐福的目的,以此,我们可以看到"宗教"一词的真正含义:即神与人相契的"联系之物",古人就是通过对宗教的实践来获得超越生命的真正目的。     

曹操墓到底在哪里

曹操是东汉末年杰出的政治家、军事家和诗人,也是历史上一个颇有争议的人物。公元218年,曹操就对自己的“后事”做出了安排,明确提出死后不要厚葬。要将自己埋葬在瘠薄的土地上,依照地面原有的高度作为墓基,陵上不堆土,不植树。一年后,他又为自己准备了送终的四季衣服并留下遗嘱说：“我如果死了,请按当时季节所穿衣服入殓,金玉珠宝银器等物一概不要随葬。”     

燕布和楚布——读先秦布币(六)

<正>战国時期,北方的燕和南方楚,它们的主要铸币都不是布币,但在中原地区布币的影响下,先后也分别铸行过布币。一燕方足布燕铸方足布均为小方足布,是战国晚期的铸币。一般通长38~45、足宽25~30mm,重约4.5~7g。属于燕地的方足布见有:安阳(旧释匋阳)(图1)、坪阴、纕坪、恭昌、封化、右明新货等十余种钱文。     

票据史话

正开元通宝:开元通宝是唐高祖武德四年(621年)铸行的一种货币,是唐代流行时间最长,最重要的流通货币。唐高祖武德四年(621年),为整治混乱的币制,废隋钱,效仿西汉五铢的严格规范,开铸"开元通宝"。规定每十文重一两,每一文的重量称为一钱,其形制仍沿用秦代方孔圆钱。从此,中国的币制正式脱离以重量为     

冒广生致孙诒让信札三通考释

冒广生（1873-1959年）,字鹤亭,号疚斋,江苏如皋人。光绪二十年举人,历任刑部郎中、农工商部郎中。参与戊戌年的＂公车上书＂,名列保国会。民国时,历任北洋政府财政部顾问、全国经济调查会会长、瓯海关监督、镇江监督等职。新中国成立后为上海市文管会特约顾问。著《小三吾亭诗》《小三吾亭词》等。     

宝浙局雍正通宝版式浅议

<正>雍正通宝铸行于清世宗雍正年间(公元1723-1735),背文以满文纪局。雍正时期由于铜材紧缺,铸币数量锐减,许多局停铸或合并,不少铸局铸行时间不长。据史料载:浙江宝浙局于雍正七年开铸,至十一年停,大约4年时间。因此,其铸币数量应该是较大的。宝浙局雍正通宝主要版式可分为角头通与方头通两种。在雍正各局铸币中,多数为角头通版式,一局中具有角头通和方头通的只有云、晋、武、川、浙五局,其中宝浙局方头通版式最多。此外,     

《姚孝经砖文》性质简说

1990年出土于河南省偃师县的《姚孝经砖文》所记为冢地买卖之事, 当归入买地券类。但学界未能审查,而以其为“目前所发现的最早的东汉墓志”, 以至以讹传讹, 误人视听。本文则对《姚孝经砖文》的内容重新进行简释,并对学界的误说予以订正。     

“伏准赦文”与晚唐行政运作

“伏准赦文”是晚唐行政中的一类特殊公文用语。这一用语在晚唐的使用十分广泛,涉及到刑罪处置以外的诸多领域,体现出唐代大赦职能出现变化以后,赦书“申禁”条令对晚唐行政所产生的深刻影响。本文考察了这一用语出现的诸种场合,并进而对其行政意义加以分析,认为这是王朝政令运作的一种新的模式,具有十分特别的政治意义。     

“孺”字考释

此字古文字作如下等形体:西周中期央(孟蕊①“需西周晚期再(伯公父匿②春秋时期”字所从)“需”字所从)蔡侯残钟)期三晋系不(《侯马盟书》裤(《侯马盟书》下(《侯马盟书》希(《侯马盟书》示(《侯马盟书》示(温县盟书)楚系香(《包山楚简》194·4) 85·23) 154·l) l·30) l·41) (《包山楚简》(九店楚简) 2) 218)西(《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种》16)灭(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》21反)曰(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》2“需”字所从)秦代(峰山刻石) (《说文》篆文)而而《说文》对其形体及其本义分析为:“而,颊毛也。象毛之形。《周礼》曰:‘作…