从“王懿荣玉璜”谈晚明兴起的“仿赝古风”

晚明江南地区经济繁荣,玉雕工艺高度发达,古玉也成为藏家热衷收藏项目,因而带动仿制赝品的风尚,包括纹饰的仿雕及沁色的造假。由于玉料本即昂贵,优质玉料多用以制作人物、花鸟等象生母题,杂色玉料价廉且易于染色,才用来制作伪古玉;此外,更常用沁色斑驳的古玉再改雕加染以谋高利。本文举例讨论之。     

从三星堆、金沙遗址出土文物看蜀文化大转移的政治意义

本文就三星堆窖藏出土玉璋之多和金沙遗址出土玉琮之精予以论证,认为玉璋为鱼凫祭南方之礼器,玉琮为杜宇祭地之礼器。这就表明,两地蜀文化是分别属于先后相承的两个时期的文化,前者鱼凫的地位是尚属于受周节制的方国;后者杜宇则不仅取代鱼凫为蜀主,而且离周自立为王。此即是这次蜀文化大转移的政治意义。     

人种学及古DNA分析在成都金沙遗址及相关诸遗存研究中的应用

人种学与古DNA分析 ,是体质人类学范畴中的重要研究方法 ,将它们互相印证 ,为考古学相关问题的解决提供了新的思路。本文介绍了这两种方法在成都金沙遗址及相关诸遗存研究中的应用。     

《四川古代文明展》在日本展出情况及考察报告

2004年5月18日至5月27日,由国家文物局副局长张柏为团长的、团员有四川省文化厅副厅长、四川省文物局局长徐荣旋、国家文物局国际合作处处长张忠志、四川省文化厅处长林彤、成都市文化局文物处副处长李明斌的四川代表团应邀出席《四川古代文明展——苏醒的三星堆和金沙》在日本秋田     

杜鹃解析

自然界的花鸟虫鱼,人们常赋予它某种特殊的感情。杜鹃这种鸟,按郭沫若所说：“在文学史上的地位,恐怕任何鸟都比不上。”笔者作为郫县人,杜鹃故乡的一员,从小听惯了杜鹃啼。杜鹃啼声,让人产生一种难以言说、割舍不掉的情感;不是杜鹃啼叫的季节,仍觉时时响在耳畔,对它已产生了一种情结。     

成都市2003年田野考古工作述要

2003年,成都市文物考古所配合城市基本建设完成文物勘探项目240余个(截至11月底),发掘遗址10余处,新石器时代墓葬8座,商周时期墓葬274．座,战国时期墓葬2座,宋墓2座,明墓29座。     

对成都金沙遗址出土石雕作品的几点认识

成都金沙遗址位于四川省成都市市区西北部的二环路与三环路之间,距市中心约5公里。2001年2月8日,在房地产公司机械开挖下水管道时被发现。经过大面积的勘探与发掘,现已经基本确定金沙遗址的分布面积大约有4平方公里。遗址内分布着大型的建筑基地区、大型的祭祀活动     

金沙遗址金冠带图案探析

在成都金沙遗址出土的金器中,制作精美并雕刻有图案纹饰的金冠带,是一件非常令人惊叹的器物,在考古史上有着重要的意义。     

古蜀国 神话的国度 现实的传奇

古蜀国和古蜀人到底来自何处,千古以来都是一个谜团。在历史上,对于古蜀国,西汉史学家用了八个字来描述:不晓文字,未有礼乐。八个字掩盖了历史真相,在人们的心目中,巴蜀之地成了蛮荒之地,是不毛之地,是瘴疠弥漫的地狱,是虎狼横行的边陲。     

三星堆-金沙遗址商周礼乐文明研究——“尸”的艺术再现

本文借鉴文化人类学对原始艺术研究的成果,从文化、考古、艺术的综合视角,分析解释三星堆遗址出土青铜人形塑像,是祭祀礼仪的主体形象“尸”的再现。他们揭示了一个史实,即祭祀礼仪是一个动态的过程,人物塑像是在不同时间、不同的祭礼仪式中充当特定角色,即受祭者——“尸”的肖像,他们被作为活的个体,与神沟通,往往是领袖人物或者蜀王的化身,主祭对象为神和先祖。古蜀设“尸”的祭祀礼仪具有连续性,时间跨度大约在夏至商周之际,期间,三星堆遗址期为稳定和快速发展期,到金沙遗址期为转型期,黄河、长江两大流域礼乐文明碰撞、融合。