中堂潢涌“百岁牌”

东莞风俗,孩子出生一百天,父母要为孩子做“百日”,祝孩子年高百岁,因此称做百日为做“百岁”。这天,母亲为婴儿喂咸食物,称“食味”。家中炊松糕或炊糕,分派亲戚朋友。以“糕”寓意“高”,企求孩子快高长大,日后步步高升。[第一段]     

新中国历次大阅兵武器展示

《左传》有云:"国之大事,在祀与戎。"阅兵是一个国家集中展现其国防工业实力、军事科技水平及军队精神面貌的重要"窗口"。自1949年新中国成立以来,我国在天安门广场前一共举行过16次大型阅兵。在1949年到1959年间连续举办的11次国庆阅兵式上,受阅的武器装备从"万国牌""苏式造"迅速跃升为"国产化",我国国防工业在极短的时间内完成了从无到有的跨越。     

对南宋“锡雕版”的再认识

1957年,在疏浚西湖时挖出了一块雕刻有文字的南宋锡板,相当罕见。鉴于此雕版的特殊性,作者认为它不太可能用于印刷或拓印,结合佛教密宗在中国尤其是两宋时期的发展,此版极有可能是一块放置在密宗“念诵社会”中,用于念诵经文的“真言牌”。     

紧贴潮流之选 萍果牌

今个冬季,世界各地均吹起热帆的“牛风”,牛仔服饰随处可见,特别是牛仔裤,更是焦点所在,透过低腰及贴身的剪裁,加上充潮神秘感的黑色及“猫须”流水仿古潮流,尽情展现年青人性感和不羁的个人风格,其中牛仔裤-哥——萍果牌（Texwcad)的最新系列,更可调其中的佼佼者。     

绝迹的四川代用币--钱牌

二十世纪初叶民国五年至民国十五年前后 ,四川各地曾流行过种类繁多 ,发行广泛 ,用于市场交易的代用币。当时人称为“钱牌” ,儿童叫它“钱牌子”。钱牌的出现 ,至今已近百年。尽管像昙花一现 ,很快消逝得无踪无影。可是在当时各地市场缺乏小面值钱币情况下 ,它曾鼎盛一时 ,代替了钱币 ,起了兑换和找补作用。钱牌的产生与衰落辛亥革命成功后 ,民国元年成立四川军政府。四川成都造币厂奉令铸造民国铜元供市面流通 ,起名“军政府造四川铜币”。当时以“文”为基本钱币单位 ,造币厂在民国元年和二年 ,铸造有一十文、二十文、五十文、一百文和二…     

天水出土的兽面铜牌饰及有关问题

甘肃天水市出土的一件绿松石镶嵌的兽面纹青铜牌饰,与河南偃师二里头遗址出土的二里头文化铜牌饰的形制、风格、纹饰等均非常相似,结合甘肃东部其他与二里头陶器相似器物的分析,夏代中原地区与西北地区可能已存在着文化交流、传播等方面的联系。天水地区可能是连接中原与四川地区文化交流的纽带。三星堆等地也有铜牌饰及其他二里头文化因素,其与距离较近的陇右地区早有沟通的可能性较大。     

花儿为什么这样红——湖南省常德卷烟厂“芙蓉”揭秘

湖南省常德卷烟厂的主要产品为“芙蓉”系列卷烟。其中“芙蓉王”以“烟界瑰宝”享誊全国。据权威部门估算：“芙蓉”系列品牌已形成十几亿元的无形资产。     

匈奴腰饰牌及相关问题研究

匈奴腰饰牌特色鲜明,是匈奴文化的重要组成部分。对于没有文字的匈奴民族来说。这些腰饰牌是人们了解和认识匈奴社会以及匈奴民族与周边其他民族关系的一扇窗口。本文以匈奴遗迹出土腰饰牌为主要考察对象。辅以匈奴传世腰饰牌,通过考古类型学分析将其划分为A、B两大组群八个类型,初步勾勒出了匈奴腰饰牌的总体面貌和特征,指出了其中的地域差异。进而对匈奴腰饰牌进行了文化渊源之探讨。通过对匈奴遗迹和西汉墓葬出土腰饰牌的对比分析,总结出它们各自在空间分布和传播上的特点,认为A群组腰饰牌属于匈奴文化系统。它们源自早期草原文化带扣和骚饰牌。B群组腰饰牌存在着不同的文化系统Ba型腰饰牌属于匈奴文化系统,Bb型和Bd型腰饰牌属于汉文化系统,Bc型腰饰牌是这两大文化系统腰饰牌的混合体,且匈奴Ba型腰饰牌源自Bb型和Bd型腰饰牌。本文同时指出,中国北方地区是匈奴草原文化系统腰饰牌与汉文化系统腰饰牌的交汇地。     

走探秘神奇文化线路青海今冬旅游主打“文化牌”

据悉,今年青海省冬季游将主打“文化牌”,以异彩纷呈的文化资源,补缺青海冬季旅游市场的不足：以文化软实力。彰显自然景观硬实力,努力激活冬季旅游。