从《倾城之恋》看张爱玲创作对都市女性的关注及人性的思考

本文通过对《倾城之恋》的分析,探讨张爱玲创作的特色:对都市女性的关注以及对人性的反思,进而表明张爱玲在一个特殊的时间段里,用自己独特的笔锋,创作出区别于当时两大文学派别的作品,以此来表现对社会人生的思考,揭露出生命的无奈,人生的不易以及在人类生存状态下灵魂的孤独。     

冯克力和老照片

最近,冯克力的新书《当历史可以观看》由广西师大出版社出版,内容主要是他的专栏文章。他着重分析了照片记录历史的特点。人类记录历史,最早是声音,口口相传,但几经转述,不免走样,所以口承时代的记录被后人称为传说;后来发明了文字,对历史的记录相对稳定,这样的历史记载可以称为信史;再后来,又有了图像。与几千年前开始出现的文字相比,摄     

论清末的省界观念

清末的省界观念,学界对其在多个领域中的普遍存在缺乏清晰的认识和更进一步的探究.其实,到了清末,以地缘情结为基础的省界观念无论是在地方政权体系、私营经济领域当中,还是在留学生特别是留日学生群体、资产阶级革命派当中,都广泛地存在着,并产生着极其恶劣的影响.直到21世纪的今天,省界观念依然如幽灵一般无处不在,因此,涤荡省界意识,有着重要的现实意义和价值.     

解析萨满文化对思维和心理的作用

本文根据心理学的记忆提取理论,以萨满文化情结为出发点,探讨了萨满文化情结通过集体无意识的作用,对信奉萨满文化的满族后代思维和心理的作用.萨满文化心理情结作为提取集体无意识记忆的切点,使得集体无意识的原始意象超时空对信奉萨满文化的满族后代的思维和心理产生影响,同时,由于暗示、联想和想象的作用,萨满文化以跳神的方式再现出来,满足着集体无意识产生的心理需求.     

楚辞理性萌芽的流变——屈原贵族意识与宋玉草根情结的现代解读

刘勰在《文心雕龙·辨骚篇》中曾经评价道“：屈宋逸步,莫之能追。”同为楚辞这门极具魅力的文学艺术的翘楚,屈原辞赋中表现出的是源于自身贵族地位的由上而下的忧国忧民意识的思考,宋玉却是基于平民的由下而上的寒士不遇的解读。其实在两者的辞赋中都已经不可忽略地产生了现实与理性因素的萌芽。     

陈云的杭州情结

在中共第一代领导人中,钟爱杭州,眷恋西湖的除毛泽东、周恩来、朱德之外,就数陈云了。     

“天心地胆是豫州”——从女娲城补天母题的衍生故事看台湾回归祖国的民族文化积淀

女娲城,是一座残存地下的春秋时期古城旧址,地处豫东黄河冲积平原的西华县聂堆乡司都岗村,春秋以降,形成女娲城为中心的女娲文化与信仰传播信仰文化区域;在今日庙会盛传的创世神话故事及内容风格多样的祭祀歌舞中,关于补天故事,有诸多区域性异文与衍生故事;这些故事标示了女娲的始母神格及以女娲为代表的龙崇拜的民族信仰,表现出台湾回归祖国,是中华民族“集体无意识”——“宗根情结”的必然;故事载存了黄河文明滋养的“中州本土”观念及农耕部族的黄土崇拜信仰,也昭示着台湾回归祖国是中华民族“恋土情结”这一民族意识的具化;故事补天母题中展现的英雄主义民族文化精神和积极浪漫主义的民族文化传统,是中华民族从洪荒走到今天与走向未来的本质精神。     

我与玉佳湘绣的情结

湘绣是中国的四大名绣之一,自古享誉中外。在广州西关荔湾广场的商业中心大楼里,辉煌地敞开着一间湘绣店,名为“玉佳刺绣”,店里展示着形式各异的湘绣作品。凭着她高端的艺术与内质走进了万千广府人家,也走进了海内外华人的视野中。     

论先秦秦汉时期的两重君主观

《诗经·小雅·北山》中有一条学者经常引用的资料 ,即“溥天之下 ,莫非王土 ,率土之滨 ,莫非王臣”。似乎一元化的君臣名分在西周就确立了 ,其实这与事实不符。稽考史籍 ,先秦社会士的君主观绝非如此 ,甚至到秦汉时期封建大一统局面已经建立 ,君主专制政体已相当完善 ,一部分士大夫还没有把皇帝奉为自己唯一的君主。他们的君主观具有两重性 ,不仅认为皇帝是君 ,举主、府主等人亦可作为“君”。君臣名分多元化乃是先秦秦汉社会的普遍现象。     

使湘西闻名于世的作家沈从文

湘西,之所以闻名国内外,除了她本身所具有的奇特山水和特异风俗外,还有一个重要的因素就是与文学大师沈从文的作品有关。大凡到过湘西的人．无不留恋湘西：读过沈从文作品而未到过湘西的人更是渴望湘西。有人问：沈从文关于湘西的作品为何如此逼真、感人至深呢?那是因为他是个“地地道道的湘西人”。1902年,沈从文出生在美丽的凤凰县城苗家小木楼内,原名沈兵焕。父亲沈宗嗣,是当地小有名气的医生和文化人,使他从小就受到良好的书香熏陶。