中国古代家庭法散论

家庭是人类社会一定发展阶段出现的社会现象。在初民社会,原始人类的联合是为了在强大的自然面前赢得生存的机会,这时的共同体是杂乱而不稳定的,没有所谓的亲属和家庭。经过漫长岁月自然规律的选择和人类自身的观察思考,逐渐出现了婚姻的萌芽,进而形成血缘家庭。这样,古代社会成为“一个许多家庭的集合体”,而不再是“一个个人的集合”。家族,作为古代社会的细胞出现并成为社会关系中的主要角色。     

乐山大佛文化之谜新解

四川古为巴、蜀之地,历史悠久,名山大川、物古迹众多,化底蕴丰富,值得探索的化现象非常多。且不说闻名中外、博大精深的三星堆古明遗址化、都江堰水利化、青城山道教化、峨眉山佛教化等值得探索研究,仅一个乐山大佛修造化就有许多课题可做。多年来,经过几代人的努力,乐山大佛修造化有了一些探索和研究,取得了一定的成果,但这还远不够,围绕乐山大佛还有许多化之谜,有待人们去解决。     

徐州高地文明圈

“不怕刀兵之险,就怕鱼鳖一患”。以“战争之城”著称的徐州自汉至清咸丰十五年的漫长岁月里,黄河流经徐州。历史上的黄淮水患让徐州成了典型的叠城,仅明代的城池就前后两座叠埋于流沙之下,这不仅使徐州城下的古文明积淀异常丰厚,也造就了徐州特有的文化现象——高地文明圈。     

经典的重新解释：从合法性到有效性——宋人对神灵越界现象的回应

一 问题的提出与学的分析 南宋后期,刘宰针对宋代信仰世界中出现的一系列重要问题拟了一份试题,其中一条就是关于神灵越界的：     

大话美林

在当今画坛上,能够让我每一次见面都会感到吃惊的是——韩美林。     

韩国萨满传统的构造及造化思想

韩国的萨满传统历史悠久,可以说,萨满传统在韩国人的内在心性和深层文化的形成过程中具有不可替代的作用。韩国萨满传统由信念体系和行为体系构成,这两者并不是相互分离的。韩国萨满传统的信念体系与行为体系中既有原始的信仰,又有对现实目标的追求。本文在探讨韩国萨满传统的构造和造化思想时,努力超越地域的差别和时代的变迁,而关注其普遍性,旨在综述韩国萨满传统的一般特征,介绍这一具有鲜明特征的韩国文化现象。     

“玉兹习气”浅析

无论是作为一个政治术语,还是作为一种社会现象,“玉兹习气”（Жy3OBЩИHa）在哈萨克斯坦都已经家喻户晓,但迄今为止,我国学术界还没有人研究它。本文从“玉兹习气”的性质、表现及其对哈萨克斯坦国家的政治生活和哈萨克民族整合的影响三个方面进行探讨,以期起到抛砖引玉的作用。     

秦俑鞋印的思考

秦俑坑出土的几千件陶俑全部立于小小的或方正或不规则的脚踏板上。我们在清理和修复陶俑脚踏板的过程中,在个别不被人们所注意的隐蔽处,发现一处脚踏板中间遗留有秦人的鞋印痕迹。由于出土时间较长,表面已稍有风化现象,以致于印痕模糊不清但仔细观察,仍能根椐其大小、足迹走向、印纹等痕迹,看出个大概来。     

姓名的故事

名字是代表一个人,区别于他人的符号。父母为新生儿女取名,总是倾注着对儿辈的亲昵、关爱和祝福。古往今来如福、寿、德、祥、瑞、昌和芬、芳、英、秀、淑、兰……一类的字倍受青睐。今天的儿童又多名为佳佳、玲玲、圆圆、珊珊、军、兵等,因此重名现象极为突出,所以在大连、北戴河海滨出售旅游纪念品的小商贩,早已将上列名字刻写在贝壳或石子之上,让父母一伸手就能买到刻有儿女名字的小工艺品。应该说这些摊贩都具有经营的慧眼和市场意识。