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81.
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1838年刊行的《美理哥合省国志略》中有"博物院"一词,目前所见当是汉语中最早出现"博物院"之处,较《四洲志》中的"博物馆"提前了三年。经过考证,此处的"博物院"或指1828年对外开放的美国费城自然科学学会博物馆,此馆亦标志着美国以博物馆为基础的自然史研究开端。中国近代早期博物馆史料零散,通过网络数据库得到若干孤立资料,如若不返回原始语境解读文本,而仅从字面望文生义,牵强勾串,进而试图得到一个大结论,无疑是一种危险的做法。 相似文献
83.
安娜 《世界古典文明史杂志》2017,11(1)
在科举制度发展成熟的明代,时文作为科举士子的必修课已逐渐成为官方取士最重要的文体。时文阅读由明初的明令禁止到明中期的普及化、群体化发展,最后到明末的士子"非举业不览",每一阶段都与科举制度、出版业发展息息相关、互为影响。时文因其特殊的政治属性而备受关注,在明代拥有最大的阅读群体,士子因切磋揣摩时文写作而结成文社,文社规模的发展壮大也对科举取士产生了不容小觑的影响。时文阅读逐渐将经典的神圣阅读带向了工具性阅读,阅读的工具属性带动了明代出版业的兴盛发展,坊刻、私刻时文刊本的充盈不仅满足了应举士子的阅读需求,为其提供应试捷径,同时还将时文的文学地位大幅度提升,赋予了时文阅读更多的文化属性和内涵。时文的读者、作者、出版者在彼此独立的同时,角色随时可以互相转换,可以说,明代时文阅读活动中的士子承载着多重身份,这种特殊性也在一定程度上反映出明代士人复杂的心态和价值观。 相似文献
84.
<正>日本《诗经》传播史上,《诗经》传播的载体和形式是多种多样的。有口头传播,比如师匠传给子弟,父亲传给儿子;有书面传播,例如加注了“道春点”、“文之点”、“安昌点”等不同训点的《诗经》注本,或是像朱子、古学、折衷考证等学派总结的各种读诗要领。传播目的也各不相同,或像释奠、进讲,面向特定场合、面对特定听众讲《诗》;或用之吟咏,陶冶情操,内化汉学涵养者;或以《诗》劝善惩恶,风化天下。江户亦然,传《诗》有着丰富的媒介和多样的方式。但与前代相比,江户特色最明显的,还是大量出版印刷的《诗经》书 相似文献
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86.
正笔者读民国史,发现了一个十分有趣的现象,即蒋介石、唐生智、刘湘这样的一批武将,虽然标榜自己是"新派"人物,信仰科学,但是在人生的不如意阶段或者前途未卜的迷惘期,却还是愿意去寺庙拜拜菩萨,请求高人指点。这些逸史散见于各种回忆录、文史资料,真真假假,是非难辨。但读到《李宗仁回忆录》时,却发现真有这样几则"迷信"故事,汇集并编纂如下,以飨读者。李宗仁是广西桂林临桂西乡村人。他的家乡如同中国大多数地区的农村一样,迷信 相似文献
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88.
<正>上帝的"餐桌"桌山(Table Mountain)国家公园地处南非的三大首都之一——开普敦。因为一座临海的山峰顶如桌面而得名,站在桌山上,可俯瞰开普敦市和桌湾。很多人把它形容为一位端坐在大西洋边的历史老人,见证着南非近四百年的现代史。桌山所代表的开普花区已经列入联合国教科文组织世界遗产的一部分。其实桌山并不是指仅仅一座山,而是环抱开普敦的一组群山的总称,由于这些山的山顶都比较平,其中还有一段的几 相似文献
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周总理亲口对我父亲说,他是国家总理,而我父亲是“文艺总理”,但父亲在《八十自嘲》一文中,却幽默地自我描述说:“来自贫寒户,混迹文坛中,奔忙六十载。一个打杂工。” 相似文献
90.
每一阶段,人们所追求的历史认识价值观都是特定的。原始社会时期,人们由于缺乏对自然界及人类社会自身的认识,对死亡十分恐惧,于是"灵魂不灭"成为他们的核心观念。古代文明社会时期,人们逐渐认识到神的局限性,开始"重人事轻鬼神","真实的人性"成为人们关注的焦点,这一点可以从西方"历史学之父"希罗多德的《历史》中得到很好的体现。到了中世纪,上帝成为一切之中心,人世间的一切都只为论证"神意的真实",奥古斯丁的《上帝之城》便是最好的说明。经历了文艺复兴,上帝遭到无情的严厉批判,"人性的真实"重新得到重视和歌颂。启蒙运动是继文艺复兴运动之后的又一场深刻的思想文化运动,那么这一时期,历史学家著书立作追求的又是什么呢?本文以启蒙运动时期英国历史学家爱德华·吉本的巨著《罗马帝国衰亡史》为代表浅析这一时期的历史认识价值观。 相似文献