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洪飏 《古籍整理研究学刊》2008,(3):15-20
《殷墟花园庄东地甲骨》一书在2003年12月由云南人民出版社出版。2005年,姚萱女士对花东释文进行了全面地校读,辨正了原书的不少错误和疏漏之处。本文分辞序、漏摹漏释和误摹误释三个部分对姚本释文进行了校议,并提出一点不成熟的看法。 相似文献
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“归去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟以往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非……”。这首《归去来兮辞》系东晋大诗人陶渊明归隐时所作。辞中诗人用平淡质朴的语言叙述了他脱离官场,欣然归隐享受田园生活的乐趣。辞中诗人所表现出来的厌恶仕途生活,不与庸俗官僚为伍的高尚情操以及乐知天命、乘化归尽的人生观受到其后历代文人雅士的极力推崇。 相似文献
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安徽省钱币学会第三次会员代表大会,在中国人民银行合肥中心支行领导的关心与支持下,在与会代表的共同努力下,现在胜利闭幕了。中国钱币学会、省社联、省民政厅、人民银行合肥中心支行的领导,以及江西,湖北钱币学会的代表到会祝贺并作重要讲话,对我们学会今后工作是一个有力的促进和鼓励。 相似文献
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张玉金 《古籍整理研究学刊》2001,(1):12-19,22
殷墟卜辞命辞语言本质及其语气到底是怎样的?这在目前是一个有较大争议的问题。这个问题十分重要．因为它关系到对所有卜辞的理解。对这个问题．中外学者们有种种解答。概括起来有以下七种．即疑问质问说、命龟说、修祓祝祷说、预言宣言说、魔力说、二元论魔力说和综合说。本文对以上七说都做了简要的介绍和评价。 相似文献
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本文围绕西安碑林藏苏轼《集归去来辞诗》刻石,对苏轼的“尚意”书法不践古人、追求个性自由的本质,及其在中国书法史上的地位,略加述评。对该刻石所据之墨迹本的由来及刊刻者邓霖其人,对苏轼这件书法作品产生的背景及其价值,略加考述。认为《集归去来辞诗》刻石之“六首本”和“十首本”各有出处,不能因为《苏轼诗集》收录10首,便轻易否定“六首本”。 相似文献
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刘新民 《中国历史地理论丛》2017,(2):13-17
甲骨刻辞中的■可以表示地名、族群方国名。通过甲骨刻辞中与"■"有关的事迹活动,诸如祭祀、军事、出行、田猎等活动,以及其他文献材料分析,推测"■"的地望可能在晋南一带。 相似文献
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历组卜辞的时代问题一直存在争议,随着地下材料的出土及学术研究的进展,历组卜辞时代提前已被越来越多的学者所接受。本文从牛胛骨骨首刻辞的发展规律及相间刻辞的发展规律两个新的角度,论证了历组卜辞的时代确实应当提前。 相似文献
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正《史记·殷本纪》所载商代先公世系次序为:契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立。冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立,是为成汤。~(1)其中,商代先公"三报"世系次序为:报丁—报乙—报丙。1917年2月,王国维根据对甲骨刻辞的考证,撰成两篇名文《殷卜辞中所见先公先王考》 相似文献