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21.
新见九十六篇欧阳修散佚书简辑存稿   总被引:1,自引:0,他引:1  
本文旨在公开笔者于日本天理大学附属天理图书馆所藏南宋本欧阳修全集中所发现的九十六篇散佚书简文。因考虑到文章篇幅,对于散佚书简文本以外的论证部分力求简要。有关天理图书馆所藏欧阳修全集之版本等一些问题,笔者在2011年九州大学举办的日本中国学会宣读的论文中已有比较详细的考证(本文之论证部分仅为其中的四分之一),而对於保存了这九十六篇佚文的天理本欧阳修全集之成书原委及与其他宋本欧阳修全集之间的关系,笔者亦将在今后撰写专文,予以详考。  相似文献   
22.
张琨 《神州》2013,(35):168-168
衔接是将语句聚合在一起的语法手段的统称,是语篇表层的可见语言现象。根据胡壮麟先生对语篇“衔接”方式的分类,“同构”也是其中的一种。所谓交替性同构,是在满足基本结构和基本词语一致的情况下,对原句子作了相应的省略和添加而产生新的结构相似的句子。但是同构现象在英汉对比领域鲜有提及。原因是:其一,同构现象往往被简单地理解为对等;其二,当前英汉对比方面主要是研究文化差异。所以本文试图通过交替性同构角度分析毛泽东诗词及其英译本的异同,来得出一些结论并试图解释这一结论以便更好地帮助英语爱好者和学习者翻译诗词。下面我们就以毛泽东诗词的两个具有代表性的英译本为例,通过交替性同构角度来分析英汉语篇衔接的异同,以下部分摘选自原诗和译文。  相似文献   
23.
王莹 《神州》2013,(1):129-129
阅读是一个信息交流的互动过程,这种在读者与作者之间的互动是以文章为媒介的,作者通过文章为自己要传递的信息进行编码;读者则通过运用各种阅读技能进行解码来理解文章中的信息,影响这一解码过程的因素是多方面的,它们共同影响读者对一篇文章的全面的、深入的和正确的理解,而其中做为把作者的思想内容连接在一起的联结词的作用是基础性的,它们是读者能更好地利用其他因素进行阅读的前提条件。  相似文献   
24.
两轮修志至今,县市志社会篇概念难以界定。社会篇设与不设,社会内容的集中与分散,由志书的篇目体式决定:大篇体志书,内容按自然、经济、政治、文化、社会5大类划分,各自独立成篇,必然应该设置社会篇,集中记述社会内容;中篇体是将几个相近门类合为一篇,形成一个中间层次,它比社会概念小,比各事物门类概念大,以设“居民篇”为宜,内容为居民本体状况及属性系统,重点在民间的层面上,一些政府行为的事物归入相关部类;小篇体以事物门类为篇,暗隐社会,以社会内容与经济、政治、文化部类相关事物远近归类,社会内容散见在各部类中。  相似文献   
25.
《汉语大字典》2010年第二版“歇”字,音项(二)据《广韵》“徂感切”作“zan”,释义作“切断的菖蒲根,可佐食,也可人药”,并引广益本《玉篇》“欢”字材料判断“疑‘歇’释菖蒲殖,误”。  相似文献   
26.
本文对周祖谟先生的《广韵校勘记》中几个字词的校勘提出自己的看法,并对原校勘作了补充说明。  相似文献   
27.
<正>我的母亲是一位教师。可是在我童年的记忆中,她却没有时间带我们玩,教我们学习。我只能和很多教师的子弟一样在校园里玩耍。那是我四岁多点时候的事情吧,我自己在校园的操场上玩耍。操场上有很多刚刚砌成的水泥板,我就从一个水泥板跳到另外一个水泥板上。突然,我不小心从一个大水泥板上跳下来,前额重重地磕在坚硬的水泥板上。我还没有感觉到疼痛,血已经流出来,顺着鼻子、眼角到处流淌。我有点害怕,却又喊不出来。学生中不知谁叫来了我的  相似文献   
28.
由于《管子》的作、成书的时代及其篇章的复杂性,故将《管子》视为一个学派的成果。《管子》的轻重篇具有相当丰富的货币资料.反映了春秋战国时期的货币理论。所谓轻重篇,除了名为《轻重》的六篇以外,《巨乘马》、《乘马数》第十二篇也属轻重篇。这些作品有两个共同点:一是其形式均为齐恒公同管子的对话:二是它们的内容都与经济有关。在讨论经济时。有意无意地论及了货币问题,由币分三等、货币的定义和功能以及黄金货币构成了那个时代最优秀的货币理论。  相似文献   
29.
清代《王制》研究及其成篇年代考   总被引:1,自引:0,他引:1  
《礼记·王制》的作者和成篇年代,自汉以来,说法不一。清末,廖平、康有为等人认为,《王制》是“孔子改制之作”,故《王制》备受晚清学者重视。分析诸家观点和《王制》的内容,并将《王制》与《孟子》、《荀子》等文献进行比较,《王制》经文部分盖写成于战国中期,与郭店楚简的写作年代大致相当。刘向以前,经文部分和后面解释性文字已经抄写在一起,成为我们目前看到的样子。  相似文献   
30.
姚璐 《湖南文史》2013,(9):55-55
如何才能成为一个好的管理者?这从古至今都是一个值得思考的命题。孔子在《论语·子路》的第十三篇给了比较详尽的论述。在孔子看来,所谓的领导者和管理者,就是他文中的君子和士。"君子和而不同,小人同而不和",君子和谐而不苟同,小人则是君子的对立面,没有原则,盲目附和,甚至是完全复制,小人无法达到君子的和谐于万物、众生的境界。"君子易事而难说也,说之不以道,不说也,及其使人也,器之。"孔子说,君子之人,  相似文献   
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