民初“二次革命”前知识分子群体关于联邦制的论争——以《民立报》、《庸言》、《东方杂志》为中心

清末传入中国的联邦制思想,在民初新的政治环境中,引起了知识分子群体的极大关注和论争.<民立报>所代表的革命派知识分子主张有限的中央集权,即某种程度的地方分权;<庸言>所代表的原立宪派知识分子主张中央集权;而<东方杂志>则折衷于二者之间.同时三者还提出了各自对地方制度的不同主张.他们的态度和主张与民初政局的复杂多变以及各自所代表阶层利益的不同有着很大的关系.     

合浦客家民系的形成

合浦县地处江河汇合于海的地方,依山面海,江河纵横,土地肥沃,气候温和,雨量充沛,素以盛产珍珠驰誉于世。乾体港为汉代海上丝绸之路的始发港。历为祖国边陲重镇。古时与中原很少往来,在夏、商、周三代,被称为传说中的“荆州南境”。春秋时,合浦地处越楚交界。战国时,越王无疆被楚国灭亡,越族后代逃到岭南,各据一方,     

从自然灾害的角度看客家精神特质的形成

客家人精神是客家化的重要组成部分,也是客家民系形成的重要标志。在当今经济和化日趋全球化的时代背景下,重新审视客家人精神特质的形成,对于我们继承和发扬客家优良传统,无疑具有重要的作用。关于客家人精神特质形成的问题,学向来关注。但他们大多是从客家流迁的历史方面进行阐述,而从客人流居的自然环境这一角度进行集中阐述的,则相对较少。     

上杭瓦子街：客家移民史上的闪光点

早在1992年,联合国教科组织就发起了“世界记忆工程”,该工程宗旨是“抢救和保护世界范围内正在逐渐老化、损毁、消失的人类记录”。10年之后,印证着近代中国工商业发展历史的会馆的《中国会馆志》,于2002年12月在人民大会堂河北厅举行首发式,标志着“世界记忆工程”在中国登陆。中华民族的主体汉族的一支重要民系——客家民系的迁徙史,诚然也是“世界记忆工程”的一项不能忽视的一大课题。闽西上杭地处客家母亲河汀江中游黄金水段,是客家民系成长的摇篮。     

宁都县石上村“割鸡、担灯”民俗研究

宁都县位于江西省赣州市的东南部,是赣南的产粮大县。这里丘陵遍布,唐宋以来世居姓氏较多,是客家民系形成及客家人聚居的重要区域之一。虽然现代风潮也波及到这里,甚至县城及一些集镇有些开放气息,但在广大的乡村,却仍然保留着许多古老而淳厚的传统习俗,其中石上村每年正月的“割鸡、担灯”活动就是颇具特色的民俗活动之一。     

我发现的日军傀儡期刊《新唐风》

鄙人喜爱收藏,尤喜收藏建国前的报刊杂志。1995年某月的一天,我又漫步到了襄垣县废品收购站,在一堆杂乱无序的废旧书刊中随意寻觅。翻着翻着,一册名曰《新唐风》的杂志跃入眼帘,便随即买下,读后才知是一本鼓吹“中日亲善”、“共建大东亚共荣圈”,为日军侵略中国涂脂抹粉的汉奸读物!     

明末耶稣会士在韶州

明末 ,天主教再次传入中国 ,先后在肇庆、韶州、南昌、南京以及北京等地建立较为稳固的传教据点。其中在肇庆的传教活动是天主教再次入华后的摸索期 ,而在韶州、南昌、南京等地则是传教活动的发展期 ,在北京是鼎盛期。韶州（今广东韶关） ,是岭南与中原的交通枢纽 ,是广东著名的贸易重镇。明末 ,利玛窦等传教士来到韶州传教 ,是进入中原传教的重要一站。对于天主教在肇庆、南昌、南京、北京四个据点的传教活动 ,目前学术界已有比较详细的论述 ,但关于韶州在天主教传教活动中的地位 ,则少有论及 ,因此本文试图能够在这一方面稍作补充和评述。…     

吴简所见吴国前期民屯——兼论魏吴民屯的区别

吴国前期民屯实行冠以地名的都尉和州郡县四级体制,都尉屯田听命于孙权,州郡县司屯曹分别主持州郡县屯田,和地方行政合而为一,各级民屯收入由县级政府徵收。民屯劳动者的称谓很多,不下三十来种,由山越和蛮夷等少数民族人民、官府依附民、宫奴婢、诸吏及其伙处父兄子弟、罪犯、破产或濒临破产的农民等组成。屯的规模有大有小,有的和居民点混杂一起,也有不设屯的可能,其共有特点是耕种限田,缴纳定额租,亩徵限米二斛,剥削率超过三分之二。故民屯者只有再租佃国有土地,承受近50％的剥削才能维持生计。这些显然是与魏国民屯最大的区别。     

西湖边限高 期待更美天际线

事件2005年10月8日,香港嘉里建设集团以24.6亿元拍得浙江大学3号楼地块,一跃成为"杭州地王"。两年后,爆破拆除湖滨校区3号楼时,国内媒体蜂拥而至,无数的镜头记录下这一时刻,72米的庞然大物在360公斤炸药的作用下轰     

梧州dan民风俗考

文章对梧州dan民的历史、渊源、图腾崇拜、婚嫁习俗、民歌、禁忌、社会地位等作了考述。