《水浒》与宋元杭州的“诸宫调”

“诸宫调”是北宋时兴起的一种崭新的说唱艺术,南宋时传入杭州,称“南诸宫调”。南宋是诸宫调迅速发展时期。所谓“诸宫调”,是联合若干套不同宫调的套数以歌咏一个长篇故事的叙述体说唱形式。比起用同一宫调的曲子一唱到底的“唱赚”来,诸宫调更能发挥抒发人物感情、叙述故事情节的作用。在当时杭州大型游艺场“瓦子”中,诸宫调深为艺人们所爱学和爱唱。据《梦粱录》卷二十“妓乐”条载：“说唱诸宫调……杭城有女流熊保保及后辈女童皆效此。”     

建国初期的贵阳市曲艺

1949年10月,新中国成立,贵阳市人民在中国共产党和人民政府的领导下,努力生产,重建家园。党和政府十分重视化艺术工作,开始组织流散艺人进行学习,于1950年5月,贵州省学艺术工作联合会筹备委员会举办了第一期艺人训练班。训练班主要向艺人讲授《社会发展史》、《中国社会各阶级的分析》等课程。该班于1951年4月4日举行毕业典礼,并由省联主任申云甫,     

布依族非物质文化遗产

布依族八音坐唱又叫“布依八音”,是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音．是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带的传统说唱曲艺。千百年来．它一直在南盘江流域的村村寨寨传承延续着。     

怎样破解《格萨尔》说唱艺人的

同其他民族史诗和民间文学作品一样,《格萨尔》基本的传播方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱;二是靠手抄本与本刻本保存和传播。而最基本、最主要的是靠众多的民间艺人世代相传。因此,对说唱艺人的研究,应该是《格萨尔》研究的一项重要内容。     

山西非物质文化遗产调查方法论思想浅谈——以《山西介休宝卷说唱文学调查报告》为例

介休宝卷说唱文学是山西地区延续了近千年的说唱文学曲种,直到今天的绵山脚下有些地区还有人在宣唱表演和受众听唱。山西大学＂山西介休宝卷说唱文学非物质文化遗产调查组＂在完成这项教育部项目进行调查的基础上,出版了《山西介休宝卷说唱文学调查报告》一书。本文即通过对这本书稿的阅读,从中总结出其成功调查的经验,以期探索其方法论的思想核心之所在。这将对于今后山西非物质文化遗产的调查起到一种示范和典型作用,对于山西文化强省战略的实施也具有重要的学术价值和现实意义。     

国宝指瘕

京剧,自清高宗乾隆五十五年（公元1790）四大徽班陆续在北京演出后,清仁宗嘉庆,宣宗道光年间,又同来自湖北的汉调艺人合作,相互影响,接受昆曲、川剧、秦腔的部分剧目,曲调和表演方法。并吸收一些民间曲调,逐渐融合,演变、发展而成,     

左权盲宣队：70年悲欢

在沟沟壑壑的太行山上,他们深一脚浅一脚地走了70年,悲一声喜一声地唱了70年。他们的歌唱与行走,已经以独特的姿态融进了太行山的灵魂,成为当地几代人生存记忆的一部分。成立于抗战初期的左权县盲人宣传队,今年整整70岁。70年来,盲艺人一茬又一茬,列队搭肩走一村唱一村的演出和生存方式始终没变。当属于第六代盲艺人的2009年在落寞中即将结束的时候,没有人知道,这支令外界惊呼“阿炳还活着”的队伍,究竟还能活多久……     

天桥新耍

时间的力量究竟有多大？用不了100年的时间,让环境糟糕的沼泽变成平米过万的楼盘,让皇帝祭天时走过的汉白玉单孔桥变作宽阔的柏油路,让撂地表演的艺人走进剧场,让遛鸟的纨绔子弟变成了神色匆匆的行人。时间可以带走老天桥的艺人、绝活儿甚至是人气,但同时会留给我们一个新天桥。     

四川竹琴艺人张永贵

四川竹琴,又叫道情或道琴,是四川和重庆民间以唱为主、说唱故事的传统艺术表现形式。它既是四川曲艺唱曲艺术的代表性曲种之一,又是四川省宝贵的非物质文化遗产。四川竹琴,尤其是“扬琴调”的贾派竹琴,曾经是四川曲艺界的瑰宝。“扬琴调”又称“成都派”,创始艺人贾树三（1894—1951）是近百年来四川最有名的竹琴艺人,名列成都锦春...     

音乐

苏格拉没有底艺人:许嵩推荐曲目:《想象之中》、《河山大好》推荐理由:自成一派的制作风格与词曲质感,随性慵懒的演绎方式,标志性的假音与转音,舒服惬意的中慢板R&B节奏……令人一听便可品出强烈的个人风味。许嵩,85后原创音乐人,2009年独立出版首张词曲全创作专辑《自定义》,2010年独立出版第二