南明大学士文安之佚诗辑录

文安之,字汝止,号铁庵,彝陵人.南明永历年间,拜东阁大学士,加太子太保,兼吏、兵二部尚书,总督川湖诸处军务.其以忠义激励诸军,锐意复兴明室.文安之著述亦丰,存世的有《易佣》十四卷和参与辑录的《新选注释古文蒙求不分卷》,然诗文集《铁庵稿》、《略园集》尚未得见.经笔者经多方搜索,得其诗20题79首.辑录其诗,不仅可以补明诗之阙,还可了解其诗歌创作概况,亦有助于深入了解明清时期少数民族文学的发展.     

扬州新见刘师培十七首佚诗

最近,在古城扬州的一位巫姓收藏家家中发现了17首刘师培佚诗,并未收录于《遗书》与《补遗》,为研究刘师培诗学提供了一些前所未见的原始资料,值得人们珍视.至此,人们已知刘师培诗歌达400首.     

坐起忽惊诗在眼 隔城青送数山来 学者朱剑心的学术及艺术

朱建新,字剑心,以字行,1905年9月19日生。别号“竹坨后世”（因暗合远祖朱彝尊生辰八字）晚年又以袍冰老人为号,祖籍浙江省海宁市濮桥乡,其父朱泽民（承业）是前清秀才。朱氏家族是南宋哲学家、文学家、教育家朱熹的嫡系后裔,是当地有名望的书香门第。1967年2月12日在上海因病去世,终年62岁。     

一滴水就是一个海洋

人们着意发掘并谱写成诗章的,不是崇高优美的阳春白雪,而是发生在身旁、卑微而平凡的事物。那些束装远游、寄情异国的人踩在脚下不屑一顾的事物,忽然被人发现其实远比一切外国事物更绚烂多彩。穷人的文学、童稚的感情、街头的哲学、家庭生活的意义,都是当代的题市才。这是一个跃进。     

国风歌者刘珂矣,唱出诗酒田园

从《半壶纱》《渡风》到《香雪迟》,她创立的“禅意国风”成为乐坛独特的风格标签一袭长衫的刘珂矣,讲起日本电影《寻访千利休》中的一个片段:樱花时节,茶道宗师千利休招待几位茶客饮茶赏花。此时,徒弟将门打开,片片樱花落入茶碗。当人们惊异于这些从门外飘来的花瓣时,一位茶客恍然发现,一株樱花树镶嵌在屋顶之上。原来,花瓣是从上空缓缓飘落。     

一屁打过江

宋代大文豪苏东坡,在江北瓜洲担任太守期间,经常和镇江金山寺住持佛印禅师往来。有一天,苏东坡在衙门打坐,觉得很清净,写了一首诗偈:稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。苏东坡以此描写自己修行的境界:不管什么情况,我都端坐如常,八风吹不动了。这位苏大学士对自己的诗偈相当自豪,于是命书童赶快坐船过江,送给佛印禅师赏鉴。书童遵照指示,乘着船摇摇晃晃地到江南,上了岸,便直抵金山寺。     

始于诗,止于法——简析星云大师诗论特色

主张"佛教文艺化"的星云大师对诗、偈十分重视,撰写了不少文章谈诗论偈.星云大师所论及的诗作大多是禅诗和偈语,此外的其他诗作也多于佛教、佛法相关.星云大师对诗歌内容的解读十分重视,多延续前人的说法,阐发诗中蕴含的佛法真意.在对诗进行文本解读之外,星云大师或把诗放在诗禅交流的视域下辨别诗中所言佛法真伪;或通过论诗体现诗禅交流活动的意义,从而彰显佛法的感召力;或通过否定诗歌传达佛法的有效性,让人们对佛法有更深刻的认知.     

莫友芝《黔诗纪略》编纂目的考论

《黔诗纪略》是最为学界重视的黔诗选本.展贵州明代诗歌状况、取名能诗家之制和存文献是该书的三个编纂目的.三个编纂目的共存使《黔诗纪略》诗学批评功能和文献功能兼具.贵州文献散佚严重,莫友芝保留文献意识强烈是"存文献"编纂目的产生的主要原因.从《黔诗纪略》编纂目的的认识情况来看,其"存文献"的编纂目的所产生的影响更大,但《黔诗纪略》其他编纂目的也值得注意.     

朝鲜时代儒者朴世堂《诗经》学研究

朴世堂是朝鲜时代(1392-1910)著名儒者,其《诗经》学著作《诗思辨录》打破了朝鲜半岛《诗经》研究独尊朱熹《诗集传》的研究格局,开创了《诗经》实学研究的先河.《诗思辨录》的《诗经》学特色主要呈现在四个方面:毛与三家,兼收并取;汉宋兼采,唯是之求;涵咏本文,以情解诗;关注现实,向往圣治.朴世堂在《诗经》经义的探究与阐释中倾注了对现实政治的深切关怀,其《诗经》研究具有经世致用的特色.     

明代文人孙斯亿诗文辑佚CSSCI

孙斯亿,字兆孺,号云梦山人,明代岳州府华容县诸生。据陆可教《云梦山人孙兆孺墓志铭》记载,孙氏生于嘉靖己丑(1529年),卒于万历庚寅(1590年),得年六十二。所著有《云梦山人集》《园屋集》《鸣铗集》《浮湘》《南岳》《中州》《北游》诸稿,所编缉有《岳州府志》《华容县志》《刘氏族谱》《金石总录》诸书。孙斯亿则与王世贞、吴国伦、陈文烛等诗文唱和频繁,且为少数民族文学的发展做出了贡献。遗憾的是,据笔者了解,孙氏所著散佚,存世不多。经多方搜罗,得其诗22题38首、文3篇。