回望西口路

同晋中大院一样,内蒙古满眼的召庙同样让我们兴趣盎然。呼和浩特号称"召城",有"七大召,八小召,七十二个绵绵召"(召,在蒙语里即为"庙"的意思。特指藏蒙地区喇嘛教的寺庙。)之说。这些召庙顶膜礼拜的大都是藏传佛教。但在它们附近,同样矗立着不少关帝庙、火神庙、龙王庙、财神庙等,这大都是走西口者进入新的地域,出于求神的保护而建的。     

太原大关帝庙

太原大关帝庙位于太原市迎泽区庙前街之北,是太原古城中规模最完整,最大的一座庙,俗称大关帝庙。1983年被公布为市级重点文物保护单位。     

清朝中叶全国关帝庙30万座

关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神,经受了900余年的漫长考验。经历过许多朝代更迭,他的声望几乎是呈直线上升。公元1102年,宋徽宗先封关羽为“忠惠     

安溪的关帝信仰及其对台湾的影响

笔者有幸参加2008--2009年全国第三次文物普查实地调查。在普查中发现．安溪的关帝信仰仅次于清水祖师与保生大帝．几乎每个乡镇都有关帝庙,关帝信仰遍布安溪每个角落。     

禁敬关公的地方

许多地方都建有关帝庙,香火旺盛。关羽的忠义神勇逐渐被后世神化,为广大民众所敬仰。清朝入关后,为了巩固统治,更是号令全国大兴修建关帝庙。但有两个地方的人却决不供奉关公,一个是河北蓟县的颜家村,因是东汉末年袁绍大将颜良的故乡,关羽斩颜良后近两千年来,这里从来没有关帝庙,也没有关公像。另一个是河北正定辛城堡,这里颜性群众宁可冒着杀头的危险,     

东山关帝庙

1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位的福建东山县铜陵关帝庙,位于铜山古城岵嵝山下,依山临海,气派巍然．是一座闻名海内外的庙宇,且具有明清古建筑科考价值。东山关帝庙与山西运城关帝庙、河南洛阳关帝庙、湖北当阳关帝庙并称中国四大关帝庙,是台湾众多关帝庙的香缘祖庙。在全国众多关帝庙中,只有东山关帝庙和山西关帝庙是全国重点文物保护单位。     

西藏地方丹达神崇拜所见的各民族交往

在清代及近代的西藏各地,由于中央与西藏地方政治、经济联系的密切及康藏、青藏交通线的不断拓展,西藏与国内其他区域的宗教信仰产生了交织现象。一方面,源自国内其他区域的一些民间宗教与民间信仰,逐渐传入西藏各地。以藏东昌都为例,关帝庙、城隍庙、文昌帝君庙、观音庙、土地祠、川主庙、万寿宫等亦在昌都一带出现。另一方面,立足西藏本地,融入其他区域因素的民间信仰,亦在西藏应运而生,这其中,以产生西藏昌都市边坝县境内所属丹达山神、类乌齐县的瓦合山神崇拜最为典型。上述民间信仰崇拜的出现,与清政府大力提倡的“神道设教”不无相关,也与内地民众入藏以会馆如“陕西会馆”“滇南会馆”等建设为基础的自发行动有关。     

清代山东周村镇的商业

周村是清代山东著名商镇之一。其兴起在康熙-乾隆年间,清代中叶迅速发展。云集周村的各省客商中,北方商人以晋商势力最强,南方商人则以福建为多。道光年间汇聚周村的商人商号可达八九百家乃至千家。周村从南方输入的商品主要是绸缎、杂货,在本地集散的商品则有棉布、生丝、丝绸、茧绸等。清中叶以降,周村开始从单纯的商业中心向加工制造业中心转化,其所产棉布、丝绸不仅占领了东北、华北的广大农村市场,且有一部分打入城市市场。     

河南荥阳关帝庙遗址考古发现与认识

为配合南水北调中线工程建设,河南省文物考古研究所于2006年7月至2008年8月对河南荥阳关帝庙遗址进行了大面积的发掘,发现仰韶至明清多个时期的文化遗存,尤以商代晚期文化遗存最为丰富,并发掘出完整的商代晚期聚落.该聚落功能齐全,并经过比较具体的规划.保存完整的商代晚期聚落的发现及丰富的商代晚期文化遗存的大规模揭露,对了解该遗址的布局、功能、研究该遗址的聚落形态、探讨该时期的聚落结构、社会形态等,具有重要的意义.