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四、机构设置及职员姓名
3.观前大街市民公社第三届机构设置及职员信息(1911年6月)
干事部
正干事员:陶芸邨(瑞松堂)
副干事员:沈鸿揆(沈大兴) 徐怡春(大井巷)
评议部
评议员:倪咏裳(倪源源) 施炳卿(怡和祥) 蒋仲君(振源永) 程子范(保大) 薛永龄(怡源祥) 杨伟伯(杨洪源) 李澄远(瑞珍) 程志范(恒孚) 卞裕成(恒丰永) 傅梅生(大有恒) 潘梓卿(源昌泰)庞鼐君(元顺)方小坡(同和源) 周静澜(晋福) 金灿章(中英) 朱玉堂(孙如号) 缪啸嵩(同福永)陆松溪(煜盛祥) 陈少章(协记) 沙澹泉(瑞信泰) 相似文献
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在语文的园林中漫步,随处可以观赏到“美”的鲜花。如果我们能把关学的理论和方法自觉的运用于语文教学,引导学生观察这些“美”,欣赏这些“美”,不仅能把语文教学从僵硬的模式中解放出来,还使之进入审美的自由天地,培养出具有高尚审美情操和创造力的人才。 相似文献
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见义勇为、惩恶扬善、助人为乐是人性的一种本能,也是自古以来人们所赞美的高尚行为和品德,没有一个人能够对邪恶的横行和弱者的呼唤保持心灵上的极度平静。然而不同的是,有人能够奋不顾身、挺身而出,有人却因为诸多顾虑在犹豫中丧失了与邪恶斗争的勇气。一个不容乐观的现状是,见义勇为者好心得不到好报的事例屡屡见诸报端,见义难为的思想充斥着人们的头脑,见义不为的现象屡见不鲜。尽管这只是个别现象,但是对社会造成的负面影响极其恶劣。 相似文献
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问题通常是研究的中心,而考古学研究的问题来自哪里却长期困扰着中国考古学研究者以及即将进入研究领域的学生,因此有必要梳理考古学研究问题的形式、内容、来源与背景关联。文章侧重指出考古学研究的问题来自于考古学"透物见人"多层次推理的过程,我们需要从外在与内在的关联之中来审视考古学所研究的问题,唯有如此,考古学研究的问题才可能丰富精彩。。 相似文献
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<正>在中国的名山中,庐山始终是一座显眼的坐标,耸立在世人的视线。明太祖朱元璋敕封庐山为"庐岳",位尊天下。东晋诗人陶渊明"采菊东篱下,悠然见南山",吟出了这座山峰的恬淡诗意……进入20世纪,庐山成为中国五光十色的政治舞台,与中国现代政治的关系紧密相连。近代,庐山曾是国民政府"夏都",南京政府之外的第二个政治中心。解放后,伟人毛泽东于1959年、1961年、1970年3次登上庐山, 相似文献
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喇嘛玛尼作为西藏最古老的民间说唱艺术,长期流行于拉萨、日喀则、山南一带。可惜的是,伴随着西藏现代化的进程,悠远的喇嘛玛尼说唱似乎离我们越来越远,而喇嘛玛尼的重要支派——拉萨喇嘛玛尼到如今只剩下了一个传承人,就是本文的主人公赤列。2014年9月26日,在拉萨市八廓南街夏扎大院举行的首届唐卡艺术节精品唐卡展上,我第一次见到赤列老人,也是第一次接触被称为藏族文化"活化石"的喇嘛玛尼说唱艺术。那天,在夏扎大院右侧二楼一展厅,赤列老人侧站在唐卡旁,时而闭目,时而双手合掌虔诚顶礼。似吟似唱的旋律回荡在藏式回廊里。那天的精品唐卡展热闹非凡,许多区内外知名专家、唐卡艺人齐聚一堂赏唐卡、品唐卡,引得众多媒体聚焦。老人的说唱也吸引了众多参观者驻足拍照。但也只是片刻的停留后,人们选择离开,涌入更加火热的精美唐卡展。后来,在回廊里,就只剩下依然故我说唱的赤列老人,还有似懂非懂的我。我感动于老人远古沧桑的声音,感动于老者史诗般的吟唱。那个下午,赤列老人孤独吟唱,而我是唯一的听众。几天后,我登门拜访老人。与老人走街串巷最大的感触是,许多稍上年纪的人知道喇嘛玛尼说唱艺术,非常想听老人讲说喇嘛玛尼。他们直言,老人是藏族史诗文学喇嘛玛尼的传唱者,喇嘛玛尼的根在群众中,应该让更多的人了解、共享这个传自祖先的文化。而作为西藏自治区唯一的拉萨喇嘛玛尼说唱传承人,希望赤列老人的说唱不会成为这座古城的绝响。 相似文献
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虢国墓地所出商代有铭玉器共3件,本文主要研究其中一件玉瑗上的铭文:“小臣系害”。“小臣系”是晚商的贵族,“害”字当读为“谒”,是“朝见”之义。玉瑗应是古代文献中的“贽”。 相似文献