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51.
文庙作为中国古代传播儒家思想的学校,在北京地区的各府州县均有修建。尽管级别不同,但都严格遵循了文庙应有的规制与布局。虽然随着封建王朝的终结,文庙逐渐衰败,但至今,北京的东城、密云、通州、房山等区县仍保存了文庙的遗存。近年来,这些文庙均已经过系统修缮或复建,并被用作学校、图书馆等文化场所,对文物保护和传统文化传播起到较好效果。  相似文献   
52.
正游学时代一门三秀才初涉新式教育高一涵(1885—1968年),名永灏、一涵,字效梁,笔名涵庐。民国后,即以号为名。高一涵兄弟4人。长兄永著,字熔经,郡庠生,庠名梦溪;二兄永昭,字德章,郡庠生,庠名梦龄;三兄永澈,字澄清,例封登仕郎,从九品,册名梦松。高氏兄弟出生在世代书香门第。高祖乡贤公,精通儒家学说,曾著有《四书解读》、《周礼义疏》等书,今安徽省图书馆还存有他的《易经初学快观》一书5卷,仙逝后被朝廷"恩准崇祀乡贤祠"。祖父高纯青,青年时代入官办学堂,即享受朝廷"膏伙"(即学习生活费)。  相似文献   
53.
本文对2006年都江堰河床中出土的《建安四年北江塴碑》所反映出的都江堰古名、大修、李冰祠位置、水利管理机构、刘璋暗弱等提出了看法。  相似文献   
54.
宗族为维护和提高其社会地位,创造条件设立祠塾兴学,明定学规,期望众多人才的出现。依赖学田和其他公产的专门拨款,宗族采取多种形式助学。宗族兴学助学富有历史意义,对其自身是强化建设,形成培养人才的机制,从而有持续性和活力。对社会产生多方面影响:族学成为一种办学方式,系续前代宗族事业;促进地方文化教育的发展;传承、发扬前人助学传统,泽及后世。  相似文献   
55.
贾红艳 《文物世界》2009,(5):43-45,61
汾阴后土祠是中华民族传统文化中一处重要的历史遗迹,历史悠久,遗存丰富,具有重要的历史、艺术和科学价值。1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。该祠位于山西省万荣县荣河镇庙前村,西临黄河,北濒汾水。据《资治通鉴·汉纪七》记载,汾阴后土祠正式建庙始于文帝后元元年(前163年)。  相似文献   
56.
2007年7月6日~10月4日,北京市文物研究所对北京市平谷区丫髻山碧霞元君祠遗址的部分建筑基础进行了考古发掘,共清理了4组建筑基础。根据这些建筑基础的位置和形制,初步判断它们分别为碧霞元君殿的东配殿、斋房、道士或香客住房。根据清理出的房址与炕的形制以及出土物,这些遗迹时代不早于清道光年间。  相似文献   
57.
福德祠绿野亭是一个在1819年新加坡开埠初期华人移民帮群分立和帮群间互动的社会环境下产生的社团组织,至今仍活跃在华人社会舞台。在新加坡殖民地时代,该社团既是庙宇与坟山组织,处理广、客移民的信仰与身后的营葬、祭祀等事宜,也是广、客移民十一所社团最高联合机构,承担团结、凝聚与整合两社群的功能。本文运用绿野亭保留下来的碑铭、账本、会议记录、章程等金石与文字资料,重点讨论1824至1927年的福德祠绿野亭运用中华文化资源,在新加坡殖民地时代所走过的社群整合与建构制度化的历程。  相似文献   
58.
香纸沟秋色     
香纸沟,贵阳名胜风景区。明朝洪武年间,朱元璋"调北增南"时,越国汪公率领的一支军队来到这里屯驻。为了祭祠军中阵亡的将士,在深谷山峦里修碾伐竹造纸做祭品,用香纸做香,"香纸沟"因此得名。600多年的历史沧桑,繁衍了香纸沟汉,布依、苗、彝4种民族。一代代筚路蓝缕,在沟峦叠谷中为后人留下了南静寺、方丈沟、造纸坊等名闻遐迩的文化宝藏,成为贵阳一颗天然纯净的"绿色宝石"。画家孙晓波《香纸沟秋色》钢笔画作品,犹似一幅古朴悠远的诗画,让人仿佛置身于香纸沟峰峦叠嶂、古寺梵音、沟壑蜿蜒、层林尽染、曲径通幽的景致之中。  相似文献   
59.
《旅游》2005,(6):40-45
“十里桃花与万家酒店”早春时节接踵而至的寒流,使得皖南今年的春天比往年来得稍晚一些。我们来到泾县正值春暖花开的时节,油菜花、桃花和梨花绽放,满眼的金黄、粉红、雪白。青弋江岸,古宅、新居出没在山岭、田野、蜿蜒的溪畔,不时可见几只水牛游弋在草丛中。我们一行穿行在这天然画就的巨幅水墨长卷中,痴痴地看,惟恐不经意间错过车窗外那一掠而过的迷人风光。  相似文献   
60.
功臣祠,俗称恭诚寺,是富川本地杨姓人的宗祠。位于湘桂交界的富川瑶族自治县福利镇境内的留家湾村。这里是湖南江华、道县等地旋至于富川县城、老古城(现为旅游胜地的碧溪湖)的重要古道之一,离县城只有5公里。村庄的东西两面是迤逦秀美的青石山,南北却是三阳开泰,土地肥沃,水源充足的宽敞丘陵。全村依山傍水,坐落有序,屋檐鳞次栉比,通道平整石街,民宅皆为宋代结构的青砖绿瓦老式建筑,青石台阶,古旧木门。弯曲的青龙河,自北向南,环村而过。  相似文献   
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