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悠悠万载,人们不断发问,我们的远古祖先走过了怎样的坎坷历程?最早的祭祖之地又在哪里?本文试图找回中断湮没千年的祭祖圣地———万荣后土祠,恢复它昔日辉煌的本来面目,倘能如此,此乃我中华民族的一大幸事。黄帝建“坛”开创祭祖之先河大约在5000多年前,占据黄河中下游地区大片土地的部落首领黄帝,在古冀洲涿鹿一带(今运城市盐湖周边地区),和另一部落的首领蚩尤展开大战,历时三年有余,“执蚩尤,杀之于中冀”(《逸周书·尝麦解》)。这场部落大战最后以蚩尤失败,被肢解杀害而告终,这是有文献记载的中华民族历史上最大规模的部落统一战争。这… 相似文献
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在中国传统宗教文化体系之中,土地社稷崇拜是最广为盛行和不可缺少的元素。从古至今,无论是在城市中的福德祠庙宇,还是遍及乡镇的土地神坛,它们不仅作为中国官方宗教信仰的代表,更是中国人对华夏宗亲血统身分和文化认同的纽带。在澳门社区,福德祠和土地社稷神坛是凝聚华人团结,保存中国文化和民族认同的场所,这与东南亚各国的情况极为相似,充分展现了中华历史文化在时空和文化上的关联和相互影响,也是中国海上丝绸之路发展史上的杰出文化象征。 相似文献
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《史记》《汉书》有关汉武帝时期"解祠"黄帝的记载重点在于呈现祭祀黄帝的方式和过程,即以破裂枭体的方式祭祀黄帝;"解祠"黄帝之"破镜"应是分解、破裂牲体的委婉表达.西汉方士的这一主张,拥有深厚的民间信仰和经典文献根据,他们主张使用"恶逆之物"祭祀黄帝,并非出于"虚诞",其背后存在着自古相传祭祀习俗的支撑.西汉社会对枭性的言说以及桓谭、许慎、高诱、应劭的书写可以证明:与解裂枭体相关的"枭羹"习俗盛行于东汉时期,这一习俗无论在方式和意义上均是西汉时期"解祠"黄帝仪式的延伸和遗留.从祭祀习俗至"解祠"黄帝,再到"枭羹"习俗的盛行,展现出民间习俗、祭祀仪式与文本书写之间的复杂衍生过程. 相似文献
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崇丽阁又名望江楼 ,位于成都市外东锦江南岸。阁名取晋代文学家左思《蜀都赋》“既丽且崇 ,实号成都”句意。楼侧毗连濯锦楼、吟诗楼、五云仙馆、浣笺亭等建筑 ;四周水流滢绕 ,竹林苍萃。崇丽阁为清光绪十二年 (1886年 )川督刘秉章、蜀绅伍肇龄、罗应旒、马长卿等募款请建 ,至十四年 (1888年 )建成。崇丽阁通高2 7米 ,四层 ,全木结构 ,下两层为四方形 ,上两层为八方形 ;廊道宽敞 ,装饰精美 ,翘角飞檐 ,飘逸俊美。微风过处 ,铜铃铿然有声。楼内有木梯直上顶层 ,登临远眺 ,蓉城美景尽收眼底。崇丽阁畔的园林古建均为清代晚期所建 ,配置得体 ,… 相似文献
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数百年来,人们总以为,严先生祠堂始建人是北宋景{;占元年(1034)谪守睦州的范仲淹。最先这么说的人,是宋元韦占年间(108卜1094)桐庐县令叶棐恭。他是福建延平人,在《严先生钓台记》里说：“景祐中,正范公谪守是邦,始即台下构堂,以祀先生。自是往来之人,鲜有不登堂致礼。“而叶县令此说,又原于范仲淹自撰的《严先生祠堂记》：“仲淹来守此邦,始构堂而奠焉。” 相似文献
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宋代民间信仰世界出现的重要变化之一,是部分神祇挣脱"祭不越望"观念的束缚,到外地建立行祠。两宋之交政治、经济、交通网络等方面的变动,使张王信仰的传播路径发生了重要变化,以临安为中心的东南地区出现张王信仰传播的热潮。东南地区的商品经济发展只是张王信仰向外传播的隐性因素,一些转任各地的官员、士人和释道人士是推动张王信仰传播的主要力量,朝廷的态度在其中则起到推波助澜的作用。 相似文献
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古建筑是古人留给我们的宝贵财富,是文化精神的载体,是见证历史的重要实例,更是几千年来中国艺术和建筑水平的杰出代表。在某种程度而言,古建筑也是城市历史记忆的符号和文化发展的链条。记录历史,展示文化,载托灵魂,就是古建筑的真正意义和价值,我们应尽最大努力尊重历史保留其原貌。文章通过对窦大夫祠及其周边建筑进行深入的调查研究,发现祠堂献殿内的八卦藻井建筑手法独特,构思巧妙,制作精美,传承着悠久的历史文化,但因年久失修、小构件脱落、梁架倾斜等因素,可能存在隐藏或新发育的病害,整体建筑急需维修,现浅议一下窦大夫祠修缮与保护的方法。 相似文献
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尧舜禹都曾在这里建都,后稷于此开启了农耕时代我们的国家被称为中国,但是很少有人去研究"中国"这两个字究竟是从何而来。著名考古学家苏秉琦说:"史有‘中国’之称,正当尧舜禹建都之时。尧舜禹建都在今河东境内,故河东是最早称‘中国’的地方。"河东包括了今天的山西运城一带。运城历史悠久,是中华民族的主要发祥地之一,距今约180万年前,这里就有人类活动生息。中国、中华、华夏等说法都是从这而来的。在垣曲县,人们发现了4500万年前的世纪曙猿化石,证实了人类远祖起源于此;在芮城县,距今180万年前的西侯度遗址中有 相似文献