宋代的孤幼检校政策及其执行——兼论南宋的“女合得男之半”

孤幼不仅存在抚育的问题,逻有财产辽侵夺的危机。汉唐政府没有把照顾孤幼视为政府的责任,直到宋代,才有专门针对孤幼生活与财产的制度设计。孤幼检校法有保障孤幼生活,与保全其财产的作用。儿女分产法是专为分配孤幼家产而立的新法。前者只要有宗亲族人愿意抚育孤幼,国家就不强制执行该法。後者源自张咏的判例,是由男子承分中拨出部分作为孤幼的生活费,而调整男、女的财产比例,遂出现“女合得男之半”的特别法。但《名公书判清明集》所引儿女分产法极为筒略,实际运用上有模糊空间,又可能与父系成员的利益发生冲突,所以该法只见於南宋,往後便不再行用。     

王凝之之死与晋宋天师道的渊源

隆安三年(399)王凝之在会稽死事,历来少有人做专门的探究。本文从道教史的角度对凝之死事中的几个细节进行分析,认为王凝之的举动并不符合晋宋天师道的相关规定,他不是一个典型的五斗米道信徒。进而,王氏家族乃至东晋高门士族的道教信仰,也更多带有东部地区传统信仰的特色,而非来自汉末汉中的五斗米道。最后提出应该充分重视早期道教史上的东部传统与西部传统互动交融的历史事实,不应一味强调汉末米道—六朝天师道之间一线单传的模式。     

“抢西边”和“欲得中原”——“己巳之役”中满洲贵族新旧“战争理念”的碰撞和冲突

在明清战争史的诸多战役中,发生在天聪三年十月至天聪四年五月的一场战役(史称己巳之役),以往的研究均未给予应有的重视和评价。从军事角度观察,其重要性可能并不突出,但从文化角度予以审视,此役却有极其深刻之内涵。笔者认为,己巳之役重要性,并不在于满、明之间军事冲突的胜败得失,而是此役诸多事件,反映出满洲贵族内部,以皇太极为首的新贵族与传统和保守的旧贵族之间,在战争理念上的碰撞和冲突,终使己巳之役成为满洲社会新、旧战争理念之分水岭和转折点,并对入关前后的满洲贵族整体之文化嬗变,起了重要促进作用。     

“革命”的形上之思——基于辛亥革命的远距离审视

对辛亥革命这场正式开启并深刻影响了现代中国历史的变革事件,给予怎样的历史定位与评价至今都依然充满了各种争议。尽管辛亥革民距今已有百年,但辛亥革命离我们却不是越来越远,而是越来越近。其中的一个重要原因就在于,无论是对事件本身还是事件所蕴含的各种议题,都有太多需要做更进一步、更多视角的分析、挖掘的材料与蕴意。尤其是对“革命”本身的上下探究,也都是讨论辛亥革命时必然涉及的思想话题。     

金上京太庙考述

金上京是金源文化的发祥地,上京皇家宗庙制度是金初国家礼制的重要组成部分。金熙宗首创金朝正规的太庙,但其庙制史料乏载,目前学界尚无人对此进行系统研究。对金初熙宗创建太庙及皇家宗庙制度的史实进行梳理、考论,提出金初实行的是"七世之庙"制度。     

论郑珍的“学人之诗”

郑珍是清道、咸年间著名学者,他的诗歌是典型的学人之诗,大量征引经学、史学、小学、考据等专门之学入诗,体现出与诗人之诗迥然不同的学理之美。回避或忽略最能体现郑珍学人之诗特征的学问诗,就很难对他的诗歌做出全面允当的评价。     

秦坑儒谷考证

秦始皇焚书坑儒是秦朝历史上的一件大事,焚书不会留下任何历史遗迹,但坑儒应该留下少许蛛丝马迹。关于坑儒谷的讨论历来不断,多是根据史书记载认为秦坑儒谷应在咸阳,也有人曾认为坑儒谷在临潼。与史书记载地不同,因此难以确认。笔者认为,咸阳是京师,坑儒之咸阳里广义指咸阳而非具体的咸阳之地。在这这里历代地名之变化都与坑儒有关,加之地表曾出镞头、人骨等。综合而这不同观点加以辨别,认为秦坑儒谷应在临潼油王与西安洪庆交界处。     

介绍《爱的哲学》

最近南京农学院原院长高亮之又给我寄来《爱的哲学》书稿,我同他神交有年,至今无缘一面。几年前,原杭州市市长钟伯熙将高亮之的《综合哲学随笔:一个中国科学工作者的哲学思考》(华龄出版社2005年版)一书推荐给我,读后使我大开眼界,许多思考过的问题得到进一步的启     

从国民革命军的布告看贺龙北伐

1927年4月19日,武汉国民政府为消灭奉系军阀张作霖在长江以北地区的反动统治,举行第二次北伐.贺龙作为国民革命军独立第十五师的师长,奉命率部北上.他沿途张贴布告,揭露奉系军阀的罪恶,宣传北伐的意义,保证了北伐的顺利进行,并在北伐中取得了骄人的战绩.     

读《高平市志》随想

近获友人惠赠新版《高平市志》（以下简称《市志》）,累累三巨册,洋洋三百余万言,诚为地方史志中不甚多见之浩大工程。虽不能尽览斯著,但因为高平市本为三晋历史名城,更是历史上著名的＂长平之战＂的发生地,所以,于此《市志》之大略,特别是与＂长平之战”相关的内容,还是翻阅再三,深觉其历史余味之悠远。