从马斯洛需要层次论看人力资源管理中的激励机制

激励机制能使员工安心和积极工作。在组织的人力资源管理过程中,管理者应运用科学的理论和方法,按照不同人的不同需求采取相应的激励策略,对人的思想、心理和行为进行恰当的诱导、控制和协调,充分发挥员工潜力以达到组织目标,实现劳动投入与产出的高效率。本文从马斯洛需要层次论透视人力资源管理中的激励机制问题,提出完善激励机制的具体措施。     

刘少奇的学习观——访军事科学院政委刘源上将

刘少奇同志是我们党卓越的马克思主义理论家,他撰写的《论共产党员的修养》等著作,对共产党员应该如何向书本学习、向实践学习、向群众学习,努力提高自己的修养,作了比较系统的论述,影响了几代共产党人。党的十七届四中全会提出构建学习型政党,为此我们访问了刘源上将,请他顿新．父亲刘少奇在学习方面的思想和故事,并就当前应如何加强学习的问题谈点看法。     

潘刚一个人的2009

若论成就,他将中国最大的乳品企业在不到三个月的时间内带出泥沼,一手铸就了中国乳企2009年最漂亮的增长曲线;若论慈悲,他在行业中最早提出“责任论”,拒绝只顾企业的短期利益,让乳企的终极发展目标首次聚焦于为13亿国人的健康和幸福服务。     

明代官补与“官样”装饰研究

胸背装饰在服饰史上并不罕见,但直至明代,才被真正纳入章服规定,成为等级制度的重要组成部分。文武官服花样皆为祥禽瑞兽,各有意涵,以别等第。在明中期的奢僭风气之下,官服补子由织金演变为多彩,高等级花样最受世人青睐,成为官补图案的典范,被低等级者模仿,致使造型趋同,等级差异模糊。受官服影响,其他工艺美术门类亦流行“官样”装饰,但其礼制意义已然淡薄,更多的是在体现祈愿与美化的功能。     

约翰·密尔宽容思想简论

约翰·密尔在他的《论自由》中对宽容问题进行了精当的阐述。他首先论述了思想宽容,并把它与思想自由、讨论自由及追求真理紧密结合起来,认为思想宽容是使人类认识逐步接近真理的途径。其次密尔指出了宽容对个人自由、自我发展、自我实现的重要性。密尔承认差异、认同多元、丰富性和多样性的宽容思想仍然具有重要的现实意义。     

先秦“五至”论与帝道、王道、霸道说——由《鹖冠子·博选》篇说起

《鹖冠子·博选》篇写于秦代,其主要思想是五至论。本文由该篇入手,探讨五至论的理论渊源,五至论所涉及的先秦诸子帝道、王道、霸道说,以及各学派对帝道、王道、霸道的不同看法,并对产生此三道说的时代背景做简要论述。     

《全宋诗》僧诗补佚（一）

本文从俄藏黑水城文献《慈觉禅师劝化集》、南宋宗晓《乐邦文类》及禅宗灯录中辑出宋代僧诗54首。     

《全宋词》赵善括小传辑补

辑补<全宋词>赵善括小传:善括,号应斋居士.约生于南宋高宗绍兴二年(1132)前后.以荫入武阶,约绍兴二十一年(1151)前后,始任州县差遣.孝宗隆兴元年(1163)进士.释褐为县丞.乾道四年(1168)六月至七年(1171)十一月,知平江府常熟县(今江苏常熟市).八月,阶官特转左宣教郎.乾道七年十一月,通判平江府(今江苏苏州一带).八年(1172)二月,犹在此任.淳熙四年(1177)十一月,已以朝奉郎通判镇江府(今江苏镇江一带).五年(1178)六月,犹在此任.至迟淳熙五年(1178),已权知鄂州(今湖北武汉市武昌区一带).六年(1179)九月,放罢.淳熙十年(1183)四月,新差知连州,为言官论罢.淳熙十二年(1185),起为荆湖南路安抚使司参议官.十五年(1188)五月后,解任.淳熙十六年(1189)十二月,新知常州,为言官论罢,主管建宁府武夷山冲佑观.卒于宁宗庆元四年(1198)或稍前,官终朝请大夫.     

论“朝鲜中华主义”的实与虚

朝鲜后期,北伐论激起朝鲜士大夫小中华意识高度发展,因此有学者将其称为"朝鲜中华主义"。然而从事实来看,朝鲜士大夫虽然有很强的文化自尊意识,但是这种自尊意识是建立在春秋大一统之上的,小中华意识的发展反而使一元的天下观进一步强化,将中华秩序理想化。所以,朝鲜后期小中华意识的发展并不表示朝鲜士大夫以朝鲜为中华之正统或中国之正统,反而继续承认朝鲜为小中华,而在事实上更不证明朝鲜为当时东亚的文化中心国家,所以我们在使用"朝鲜中华主义"概念时尚需仔细斟酌。     

再论“周人不用日名说”

1993年,作者曾提出“周人不用日名说”的论点。1989年河南平顶山应国墓地八号墓出土一件应侯鼎,鼎铭显示周武王的庙号为“日丁”,似与“周人不用日名说”相抵牾。本文则认为：十多年来,能证明“周人不用日名说”的青铜器很多,达159件,而“周人用日名”的铜器只有应侯鼎一件,是为特例。况且偶尔使用日名的周人仅限于极少数姬周上层贵族,主要在成康时期,是西周初期殷周文化交流的反映,因此没有什么可奇怪的,也不足以动摇“周人不用日名说”这一论点。