明清契约文书篇末绝止符号研究——以“行”形为中心

石仓契约文书篇末有"行"字及"行"形符号,其他地区明清契约文书也有类似情况。明清契约文书篇末的此类符号与敦煌契约文书绝止号一脉相承,是符号文字化的具体表现。其来源可追溯至西周时期。     

结伴自驾 追梦西藏(三)

第十五天,我们从日喀则到珠峰大本营,这是此次西藏行中最令人兴奋和紧张的一天。日喀则经拉孜到定日路况较好,举目远望,公路两边是丛山峻岭、草场牦牛,藏式民居、耕地的藏民、背着孩子的妇女、上学孩童和放羊少女、以及骑车上珠峰的驴友纷纷掠过我的镜头。中午我们到达嘉措拉山口,G318国道的最高点,海拔5248米,这是进入喜马拉雅山脉的地理标志,     

本刊稿件选用标准

一,本刊重点关注重要历史人物和重大历史事件,特别关注亲历者的叙述。二,内容真实可靠,不可有任何虚构。文中重要引语,请注明出处。三,篇幅不要过长,一般四五千字,长篇最好在八千字之内。四,原则上一稿一投。如一稿多投请予说明。五,投稿三个月以上,未接到采用通知,请作者另行处理。作者请自留底稿,本刊无力退稿。     

“八·二三”炮击金门亲历

<正>金秋的一天下午,临下班我接到一个电话。打电话人称其为监利籍回乡探亲台胞,当下有事找台办。因肢残不良于行,已下榻宾馆水榭楼。到了水榭楼,有位年过七旬老人端坐套房客室圆桌前。看身材,他年轻时一定魁梧,脸上虽灼满岁月沧桑的烙印,但仍令人有英气尚存之感。我猜度打电话者即这位大半老兵出身的人。当老人知我是应约而来,正欲扶杖起立相迎,即被我护持依然端坐椅上。他说:"鄙人姓刘,名鲲。探亲潮起,在台湾监利同乡中流传一句口头禅:‘遇到困难找台办’,堪称对家乡政府的无比     

圆仁五台山求法及在日本弘法

日本平安时代的僧人圆仁随遣唐使入唐后,曾在五台山求法,圆仁归国后,向僧众们传授从中国学到的新的佛教知识,还编撰了有关经典、仪轨的注解书籍。圆仁完成《入唐求法巡礼行记》,它是研究中日文化交流和唐朝历史的珍贵史料。     

浅议王祯《造活字印书法》“界行”与明清活字“行格界线”

"界行",也称"行格界线",是版本学研究的问题之一。一般认为,"界行"是古籍中与文字相随、间隔字行的细黑线条。近代,西洋活字印刷技术逐渐取代了传统的版刻、活字技术,洋装书取代了线装书,"界行"也随之从书本上消失。过去认为,王祯《造活字印书法》(简称《印书法》)中的"界行",就是明清活字印本上的"行格界线"。近期,笔者重新审视西夏文佛经《本续》,对将其定为木活字印本的主要依据是"隔行竹片印痕"的认识有所领悟:《造活字印书法》中的"界行",与能显示在印本上的明清活字本"行格界线"不同,它是不能显示在印本上的。本文从三个方面对王祯《印书法》"界行"进行了论证:1.它与明清"行格界线"概念不同;2.它与明清"行格界线"性质不同;3.它与金简《程式》"套格"不同。     

越南燕行使者的清宫游历与戏曲观赏

本文以越南汉文燕行文献为主要素材,参证相关中国史料,对清代来华的越南使者游历清宫和观赏宫廷戏曲的实况作了扼要的介绍。文章既讨论越南使者笔下的清宫游历与清宫图像,又部分披露了清代乾隆、道光、同治三朝越南使者入清宫听戏的文字实录。文中抉发的越南伶工入宫参与乾隆八十寿辰演出详情,及同治间慈禧、慈安两宫太后一同垂帘听戏的近距离目击实录等,均为中国史料中未见的新发现。     

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孔门四科

孔子当年的教育,大致可以分为四个方面,《论语》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”“文”指知识学问。当年孔子以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等书作为教科书,教授弟子政治、哲学、历史、文艺方面的知识。“行”即指身体力行之意,孔子要求弟子们将他所传授的学问道德付诸实践,在实践中体会并增长学问。因为孔子教学的核心是做人,因此孔子特别强调“行”的作用,认为学问只有落实在自己的行动上,才是真正的学问。所谓“巧言令色,鲜矣仁”。