藏族原始文化：苯教

“苯教”是藏族原始文化的总称。它形成于藏族的原始社会末期。在公元七世纪佛教传入藏区之前,苯教文化统治着整个藏区。据藏文史书载“第二十七代赞普之前,由仲(说唱故事)、德乌(谜歌)和苯(苯教)护持国政”。苯教文化的形成和发展经历了漫长的历史过程,在此过程中,它不断吸收和融合了周围邻边地区的民族文化,逐渐从封闭的地域文化走向开放     

联合国教科文组织《信使》2008年第1期

法国作家司汤达曾说过：“一个民族最基本的天资基础是它的语言。”扫除文盲、普及知识、社会融合……所有的一切都必须经过语言这一关,语言体现着个人的民族特性和文化特性,某些时候还体现着宗教特性。语言构成了人类的基本框架。然而,一些专家指出,在几代人后,世界上的7000种语言中,一大半都将面临着消亡的危险,原因在于这些语言不在官方场合使用,不在学校教授,不在媒体传播。因此,联合国宣布2008年为“国际语言年”。本期联合国教科文组织《信使》关注的对象即语言。     

从出土文献看秦汉女性刑法

日渐丰富的地下出土文献,给探讨秦汉社会历史文化提供了广泛的材料.这些出土材料与传统文献的相互融合、印证和补缺,开拓了我们研究秦汉女性刑事法律的新视野.兹依据有关简文对秦汉有关女性刑事法律的相关问题作一论述.     

北魏道武帝入主中原与胡汉融合的历程

北魏孝文帝的汉化改革为人熟知,但北魏的开创者道武帝以异族征服者的姿态挺进中原时,如何调整与汉族士人的关系,如何将地方大族重新纳入新的国家政权,是解释孝文帝汉化成功的关键。本文通过考察道武帝在国家制度建设以及任用汉族士人方面的作为,探讨五胡十六国时期北方异族政权初入汉地之际胡汉融合的历程。     

交融与共生：江苏连云港赣榆大树村红色文旅融合赋能乡村振兴的效应评价

推动红色文化、红色资源、旅游产业深度融合,是全面推进乡村振兴的新动能,是健全现代化产业体系的重要一环。本文以江苏省连云港市赣榆区大树村为案例地,采取抽样问卷调查方法,探索红色文旅融合赋能乡村振兴的效应评价。结果显示：大树村红色文旅融合对乡村振兴助推效应的综合得分为3.975,接近4,表明红色文旅对乡村振兴的助推效应初显,但仍有较大的发展空间。     

农民工随迁子女的课余空间行为及其对城市融入的影响研究——基于上海市某小学学生的调查

空间行为有助于表征主体的社会融入状况。基于移民融入城市的一般机理,并结合对上海市某小学学生的活动日志调查,探讨了农民工随迁子女的课余空间行为特征及对其城市融入的影响。研究表明,随迁子女的课余活动主要局限于农民工群体的生活空间和交际圈,明显地以居住地和学校为中心,空间范围较小,与城市儿童行为空间的交叠度较小,内群体交往倾向明显,从而在文化、心理和身份偏好上难以产生对所寄居城市的认同感,不利于他们的城市融入,为此,建议相关学校为随迁子女利用课余时间融入所在城市创造更多机会。     

“南博讲坛”开启新年第一讲北大核心CSSCI

2019年,南京博物院(以下简称'南博')以'博物馆与地域文明'为主题,邀请知名专家学者与不同地域、不同时空文明对话,串联中国古代文明发展史。1月6日,著名考古学家李伯谦以《中国古代文明化历程的启示》为题,在南博小剧场开始'南博讲坛'的新年第一讲。李先生分别从中国文明的起源、中国文明演进的三个阶段及两种模式、中国古代文明的特征等方面进行讲述,得出中国古代文明化历程的启示:(1)不同的模式导致不同的前途;不同的前途根源在于不同的原因。     

西南边疆乌蛮源流考释

乌蛮在西南边疆民族发展中的地位极为重要,上承氐羌系统的昆明、叟等民族,下启现代汉藏语系藏缅语族彝语支各民族,是一个承上启下的民族群体。乌蛮的变化反映了不同时期西南边疆民族的分化与融合。     

藏地野生动物

青藏高原壮丽的自然景观和野生动物及人类和谐地融合在了一起. 随着生态旅游的发展,野生动物的观赏已经成为游客来这里的目的之一.由于长期以来这里很少受到人类活动的干扰,所以成为众多的珍稀物种的避难所.但是,其脆弱性一旦遭到破坏将是不可逆的.     

清代的“十从十不从”

满汉毕竟都是中华民族。这是一个民族的融合过程。明清鼎革以后,满汉民族之间在文化上经历了一个从剧烈冲突到长期磨合,进而逐渐融合的过程。最显而易见的表现,就是服饰的改变。顺治二年六月,清廷下令中国南方各地军民人等一律剃发,改从满人服饰发型,否则军法从事,这就是民间流传的所谓"留头不留