浅论群众舞蹈“三性”

群众舞的鲜明的艺术特征,在于它的"三性":地域性、时代性、群众性。"三性"是群众舞鲜活的生命。繁荣群众舞,首先必须坚持"三性"原则,必须正确处理地域特色、风格的健净和创新问题,必须避免群众舞创作、表演中的原始化、舞台化、贵族化倾向。     

清华简《周公之琴舞》补释

清华简《周公之琴舞》记载的是成王和周公作的儆毖之诗。由于该篇语言古朴,而且有些文字的释读存在分歧,因此很多地方不容易理解。本文在前贤研究的基础上,对清华简《周公之琴舞》中成王、周公所作九首诗中的第三首、第五首、第六首、第八首、第九首从断句、释读等方面做了补释和疏通,提出自己的看法,希望能对该篇的文本整理工作有所推进。     

舞蹈的起源与中国舞蹈的发展

舞蹈是人体动作的艺术,堪称人类创造出来的第一种真正的艺术。它伴随着人类的生产劳动而产生,又随着人类社会的发展而发展。中国舞蹈是世界舞蹈百花园中的一朵奇葩,经历了长时间的发展,成为中华民族文化的重要组成部分,是我国艺术宝库中的璀璨明珠。     

贵州傩戏及其面具

傩和傩祭,是我国一种古老的传统文化现象,源远流长。傩、傩舞是一种驱逐疫鬼的古老的巫术活动,其历史可以上溯到文字形成前的母系社会。     

永新盾牌舞

在江西永新南乡,流行一种集国术与艺术于一体,既有演武作用又有观赏价值的民间舞蹈——盾牌舞。     

传统再造与文化错位——寿阳“爱社”傩舞祭祀习俗考

寿阳“爱社”傩舞俗称“耍鬼”“闹鬼”,流传于山西寿阳平头镇一带。2008年寿阳“爱社”傩舞入列第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录民间舞蹈类,这本应为优秀传统文化的弘扬提供莫大契机,然而,经过十余年的挖掘抢救与保护,“爱社”傩舞与其原始祭祀文化、宗教傩仪形制发生本质分离,故借助碑刻资料、方志记载、口述访谈等途径,重构“爱社”傩舞的祭祀仪式过程,挖掘其文化核心要素,为群体性非遗保护作探讨性思考。     

广汉三星堆遗址出土"铜‘次'形器"研究

三星堆遗址“祭祀坑”出土的“人身形铜牌饰”,错将其上下倒置。该铜器的“体”部应为山体的抽象形态,“柱”应为上山若木的抽象形态。其含意应为太阳止宿之所。太阳止宿于“次”,故该铜牌应称为“铜次形器”。     

佾舞礼乐文化的传承史迹

文化是一个国家、一个民族的灵魂。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。党中央高度重视我国历史文化遗产的保护与传承。近年来,随着教育部逐步推进“非遗进校园”工作常态化,由此开启了非遗事业传承与发展的新篇章。其中,佾舞作为海峡两岸共同传承和保护的文化项目,承载厚重,涵盖礼乐文化、儒家传统、天文历法等多个学科,是国家级非物质文化遗产。本文旨在对佾舞礼乐文化进行溯源,挖掘其现代意义,力求讲好中国故事,增进两岸民众交流,从而进一步推动传统舞蹈非遗项目的保护与传承。     

大塘村见识“坐年坡”

正庄严肃穆的仪仗队中,男的穿着一身素白如将帅披风般的衣服,女的戴着弯弯的长角。苗族老人深情地唱着传统古歌,那奇特的歌声尖锐而又低迷,悲壮得让人荡气回肠。去年2月17日,春暖花开,金黄的阳光掀开了连日来的寒冷和阴霾。在醉人的春光中,我一大早随同修文县文管所工作人员,乘车赶往谷堡乡大塘村,     

蝴蝶蜕壳的启示

一天,蛹茧破裂,有一个人正好看到这一幕：蝴蝶从蛹壳中艰难地往外爬,几乎是一点点地在挣扎,几个小时过去了,似乎没有任何进展。看那样子,蝴蝶已经筋疲力尽,不能再前进一步了……