陶瓷之路 元朝至清朝时期景德镇陶瓷在全球的传播

<正>19世纪美国著名诗人亨利·沃兹沃思·朗费罗(Henry Wadsworth Longfellow)在其长诗《卡拉莫斯》(Keramos,地名,为陶瓷代称)中想象巡游了世界各地的陶瓷名镇,并这样形容了景德镇:"掠过沙漠和海湾,掠过恒河,掠过喜马拉雅,我像鸟儿飞翔,唱着歌儿飞向花团锦簇的中国。在景德镇的上空,我像鸟儿盘旋,那是一座仿佛在燃烧的城市,三千座火炉火焰升腾,空中烟雾缭绕,红光直冲云宵。"许多个世纪以来,景德镇因其特产     

宋金时期西北地缘政治的变化及特点

随着唐王室的东迁,政治中心随之向东转移,西北地区在全国地缘政治上的地位大为下降,但是至宋金时期情况却发生了很大的变化:北宋时期,西北地区是对西夏战争的最前线;宋金战争期间,它是保护入蜀道路的屏障;金朝末年,又是保护中原地区侧翼安全的屏障,具有极重要的战略意义。与隋唐时期相比,这一时期西北地区地缘的特点是:地域范围已经大为缩小,区域内的民族与政治关系异常复杂,地缘意义更多表现在军事方面,同时也具有一定的地缘经济与文化意义。     

建构传统：牧民社会时间的释义——以内蒙古那日苏嘎查蒙古族牧民为中心

时间是所有社会活动不可缺少的要素,并且时间是每种文化的基本分类概念之一。本文以对时间本质的讨论为基本脉络,以那日苏牧民为个案,分析他们的时间建构与日常生活体验及时间利用价值、策略方针间不可分离的特性,以及这一特性带给我们的一些启示。从中我们可以发现,社会现象的特殊性与其社会时间之间有着无比亲密的关联性。     

呼麦蒙古的声

站住草原上,有风的时候,把嘴张开,变换口型,你就能听到那种“呼——”的声音。     

民办博物馆何去何从？

前段日子,我去拜访西藏博物馆名誉馆长叶星生先生,正巧遇到了慕名而至的蒙古海喇嘛。据叶先生介绍,海喇嘛因为知道叶先生的收藏方向,因此一旦在蒙古发现好东西,就会风尘仆仆地给叶先生送来。有一次,居然背来一块大石头,令叶先生十分感动。     

土尔扈特汗渥巴锡部众东归后拨地安置始末

清乾隆年间,迁居伏尔加河流域已有百余年的土尔扈特部众东归,清廷以分散安置为原则,对土尔扈特部众进行了安置,其中直属其首领渥巴锡的部众,被指地安置于天山北部的斋尔地方。但寒冷的侵袭、病魔的肆虐、物资的匮乏和农牧不旺,迫使渥巴锡不得不提出另行选址迁移。时任伊犁将军的舒赫德经派人勘查,将渥巴锡部众尽数移至天山南部的珠尔都斯草原,完成了土尔扈特部众万里东归后的一次大动迁。     

多穆壶源流略考

多穆壶是蒙古和西藏游牧民族百姓用来搅拌、盛放酥油茶的器皿。多穆一词源于藏语发音dong-mo,原意是盛酥油的桶。酥油茶藏语称为恰苏玛,是在由茶砖     

西夏遗民文献研究的全新力作——《西夏遗民文献整理与研究》

2019年11月,由宁夏社会科学院图书资料中心研究馆员张琰玲编著的《西夏遗民文献整理与研究》一书由凤凰出版社出版发行。该书作为《西夏研究论丛》第四辑,延续了丛书严谨扎实的一贯学风,以西夏主体民族党项在政权覆亡后的遗民散居史事为核心,将蒙古帝国建立至明弘治十五年近300年的西夏遗民史料汇于一编,通过西夏遗民文献整理和西夏遗民文献研究两大主题,将人物及其家族世系作为线索,辅以考古资料和当代史学研究成果,全面、细致地编排、整理、研究元明清史籍、文集、方志、金石文献等各种文献中所见西夏遗民史料。这既是一部不可多得的西夏遗民文献汇编,又是系统整理和深入研究西夏遗民文献的全新力作。     

论土族高僧三世章嘉之治学精神

提起土族历史文化名人,首先便是互助佑宁寺(亦称郭隆寺)的几位藏传佛教高僧大德,这是因为他们辉煌的文化业绩已超越土乡山水的自然界定而传播到内地、雪域藏区和蒙古地区,其所遗留下的文化与精神财富,不仅丰富了土族文化宝库,无时不在教化着土族人民不断充实和完善自己忠厚善良的民族精神,而且大大地丰富了藏传佛教文化宝库.     

蒙古的黄金矿工

在过去的5年里。蒙古合法黄金供应的减少和中国黑市需求的激增,使蒙古黄金矿工的工作更有利可图。他们背着龟壳般的绿色淘金盆,被称为“忍者矿工”。高涨的金价让这些原来的牧民纷纷投身金矿,高额收入成为繁重劳动的最佳回报。