馆藏唐代彩绘人物俑颜料分析与修复保护

为确定深圳博物馆藏唐代彩绘人物俑颜料的矿物成分,利用X射线荧光能谱仪、X-射线衍射仪等对这批俑的颜料成分进行了分析,结果表明:红色颜料为铅丹、朱砂;黑色颜料为无定形碳黑;白色颜料为铅白和高岭土等.同时,将其与陕西省内相关地区的彩绘陶俑或壁画颜料进行了对比,得知其所使用的颜料与后者基本一致.在此基础上,针对这批人物俑的保存现状,遵循最小干预等文物保护的基本原则,对其实施了表面附着物清理、拼对、粘接、修复补全等保护修复技术措施,使其恢复了原有面貌,取得了较为理想的保护效果.     

唐五代墓葬所见墓龙

墓龙是唐五代墓葬中神煞俑的一种,造型为双人首(或兽首)由拱起的蛇身连接。墓龙最早出现在唐高宗年间的河东道潞州地区(今山西长治),高宗至玄宗时期又在今河北、河南、湖南、辽宁等地有所分布,唐末五代时期则主要出现在江苏地区。结合相关文献资料和其他出土遗物可知,墓龙的出现和分布与人口的迁徙有密切关系。     

巫-玉-神泛论

本文通过对玉、巫、神的内涵分析,探索玉、巫、神的互动以推动史前社会的发展.巫为核心,玉为巫觋事神的神物,神是血缘与地缘的超自然力量.到了文明曙光期,巫觋地位下降,终于成为神职人员.通古斯语系萨满祭神与玉无关,因时代、族别不同,也不能用萨满对应巫觋.     

东北大秧歌与地域文化

东北大秧歌历史悠久,它即是东北地域民族民间文化精英典型代表之一,也是东北满、汉等族文化大融合的结晶。本文从文化形态学和文化比较学的角度及方法论证了东北大秧歌的历史渊源、艺术特色与族属关系等方面。     

十二生肖的起源及墓葬中的十二生肖俑

本通过历史献与考古资料相结合的方法,对十二生肖的起源及南北朝至宋代墓葬中随葬的十二生肖俑的演变序列作了探讨,特别是根据考古材料详细归纳了宋墓中十二生肖俑的演变序列,这对于未老先衰发现纪年的宋墓的断代及宋墓的分期研究提供了积极的借鉴意义。     

满语言文化与萨满文化是满学研究的两大基石

所谓满学是以民族学为理论依据和手段,旨在研究满族及其先世历史、语言、化、宗教、风俗等等的人学科。满语言化和萨满化是满学研究的两大基石。我们加强对满学的研究,目的在于弘扬中华民族优良的化传统。不断增进我国各民族大家庭的团结和凝聚力,使我们伟大的祖国强盛起来,使中华民族的化不断发扬光大。     

西晋青瓷胡人俑的初步研究

与秦汉时期不同,西晋时期东南沿海墓葬中出现的人物俑,几乎青一色为胡人俑。研究表明,这与汉晋时期社会大动荡、汉胡文化大融合、“海上丝绸之路”的开通、佛教传播以及当时的丧葬礼俗均有密切的关系。     

河南永城市酂城汉墓出土陶俑

1973年,考古工作者在河南永城市酂城村发现四座汉代墓葬,在汉基出土的随葬品中有几件动物俑造型生动,有凤、鸡、狗等,现介绍如下,以飨读者.     

陈汉军张氏萨满探析

本文系作者根据对汉军旗萨满掌坛人张宗华进行了采访,写出了汉军旗张氏萨满的近几代传人为学习萨满情况,苦练特技,以及作者对张氏萨满祭祀中的特技表演谈了几点体会.