达摩流浪者

垮派作家杰克．凯鲁亚克有一本著名的小说《达摩流浪者》（DharmaBums）,其中所述嬉皮事迹,在上世纪六十年代反文化的美国掀起两股风潮：其一为”背包革命”．美利坚的大好青年在此书感召下．纷纷背起行囊．入山涉川．踏上追寻内心之旅（过去十年．该潮流开始影响中国青年）：其二则令佛教祥宗风靡一时．更让一位在中国几乎被人忘却的唐代隐逸诗人寒山在美国校园大红大紫．路人皆知。     

晚霞映湿地,飞鸟相与还 曹妃甸湿地公园

<正>曹妃甸位于唐山市南部70公里处,原本是一个东北、西南走向的带状沙岛,为古滦河入海冲积而成,总面积为16平方公里。据说当年唐太宗东征时,一位姓曹的妃子死于此地,因此建立了一座曹妃庙,岛因此而得名。1993年曹妃甸开始筹建新工业区,在建设过程中利用湿地资源建成了这座湿地公园,成为北方最大的滨海湿地。昔日的荒野滩涂变成了今日的美丽公园。     

何处是归宿?——佛缘天柱山

一公元574年。在大别山深处莽荒的小道上,匆匆行走着两位面色凝重的僧人。这两位僧人,一位就是后来被尊为禅宗二祖的慧可,另一位则是慧可刚认识的僧人昙林。慧可的身上,携带着两件比他生命更重要的东西,那就是菩提达摩作为衣钵传授的木棉袈裟以及四卷本的《楞伽经》。     

大像山印象

横空出世几度秋,陇原东望意悠悠。 几度烟云眉前过,一窗雪雨梦中收。 菩提无树月尚好,明镜非台影未休。 惟有大像千古秀,欸乃声中看轻舟。 这是邑人牛勃所作的《大像山传奇》。而今,当我虔诚地参拜完每个殿宇、每尊佛像即将离开时,竟有了万分的不舍。     

再论四川的菩提瑞像

本文通过四川菩提瑞像的组合形式及国内其它地区同期遗存的相同造像的状况,论述了此类像之定名应称作菩提瑞像为宜,并指出它的流行是唐代瑞像崇拜的结果,同时分析了其与佛顶佛和大日如来像之关系。     

不丹 一鹤一菩提

不丹的美来自绵延河谷与山岭,又有至高处的庙宇点缀与守卫,自然与人纠结缠绕,却获利和谐与平衡。     

伏虎罗汉、行脚僧、宝胜如来与达摩多罗——11至13世纪中国多民族美术关系史个案分析

本文从分析宁夏贺兰山山嘴沟所见伏虎罗汉入手,梳理了汉藏罗汉图像的差异,重点考察了藏传佛教罗汉中伏虎罗汉、布袋和尚与达摩多罗图像的来源。作者认为,达摩多罗名号与图像的形成与吐蕃禅宗、禅宗保唐派、唐五代行脚僧及其变化的宝胜如来信仰密切相关,并与佛陀波利以及流行于两宋的布袋和尚信仰相互交织。论文解释了新罗僧与宝胜如来的信仰如何引发藏传罗汉达摩多罗与宁夏贺兰山之间特殊的联系,这些错综复杂的信仰与图像演变是中国11—13世纪多民族美术关系史的集中映现。     

试论四川的"菩提瑞像"

关于“菩提瑞像”的定名 ,目前学术界意见并不统一 :一些学者认为此像是菩提瑞像 ;另一些学者认为是《陀罗尼集经》中所描述的佛顶佛 ;还有一些学者认为是密教主尊大日如来 ,即毗卢遮那佛。本文从四川发现的这种造像着手对之定名并对相关问题进行探讨。     

赤松的启示

赤松禅师开黔灵山,建弘福寺,到2002年是330周年纪念。按《锦江禅灯》排列佛家禅宗传承次序,初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。慧能第三十七世传人中有赤松。     

重庆涞滩二佛寺禅宗石刻艺术

本文介绍了重庆合川市涞滩二佛寺的石刻造像艺术。二佛寺建于唐朝,到了宋代,该寺香火鼎盛,现存石刻造像1700余尊,大多出自宋人之手。它展示了古代雕塑大师们高超的技艺和卓越的艺术成就,也为历史、民俗、宗教等学科的研究提供了实物例证。