中唐早期莫高窟藻井图案研究

中唐早期石窟艺术开时代之新风,装饰图案广泛吸取西域外来文化,在承接前期余绪的同时并有发展和突破,藻井图案发展出新的样式.这一时期藻井小而深,井心图案简略,茶花纹和平瓣、卷瓣莲花成为井心图案的代表纹饰,宝相花不再流行,盛唐藻井图案的盛大辉煌气势被吐蕃工整、纤巧之风取代.图案设色方面另辟新境,剔填法取代叠韵法,敷彩弃繁从简.     

敦煌莫高窟北区B52窟出土回鹘文--《阿毗达磨俱舍论实义疏》残叶研究

本文对敦煌莫高窟北区出土B52 (乙 ) :1 7一叶回鹘文《阿毗达磨俱舍论实义疏》残叶进行了拉丁字母转写、汉译和注释 ,并在此基础上将该残叶与大英图书馆藏回鹘文同书进行对照 ,指出了二者的异同 ,同时探讨了残叶的年代、版本、译者及翻译方式等问题。     

莫高窟艺术中的隋代菩萨头冠研究

头冠作为独具特色的菩萨配饰反映了当时的社会文化。本文据图片资料从图像学角度切入,归纳了莫高窟中隋代菩萨头冠样式,并进一步分析其与当时社会文化的关系。     

和孩子一同揭开千年文化的面纱

敦煌以精美的壁画和彩塑闻名于世,是沙漠里的艺术奇迹,也是季羡林先生笔下四大文明的交汇地。发现之旅俱乐部推出的"敦煌亲子研学之旅",让父母与孩子利用寒假一同慢享莫高窟,寻找历史古迹,解读艺术宝库,携手完成一次穿越千年的探访。     

马蹄寺记胜

一"丝绸西去,佛教东传。"一条延续千年之久的商品流通与文化交流的"运河",千年尘埃落定,在丝路沿线留下的敦煌莫高窟、榆林千佛窟、张掖马蹄寺、天水麦积山等一系列精美的壁画、佛塑、寺院和石窟,宛如一串绚丽多彩的明珠,镶嵌在千里河西,给这条历史文化长廊增添了许多闪光点。马蹄寺位于张掖市南的祁连山中,在张掖     

朝圣档案

2012年4月11日敦煌晴甘肃省文化厅党组成员、甘肃面院党委书记安邕江带领创研部主任张兴国、副主任张建中到达敦煌莫高窟，与敦煌研究院樊锦诗院长接洽，联系甘肃画院“敦煌朝圣”写生、临摹、学习诸事宜。2012年5月10日兰州小雨由中共甘肃省委宣传部、甘肃省文化厅主办，中国美术家协会、中国国家画院、敦煌研究院予以学术支持．甘肃画院承办的“朝圣敦煌”2012第二阶段敦煌朝圣之旅顺利启动。     

韩君：一点点找回自己

伴随着隆隆的火车声，我们踏上了西去“朝圣敦煌”的行程，经过一夜的颠簸，终于南一个人口密集的城市来到寂静的莫高窟。虽然归向一个省会管辖，但觉得非常遥远。可以想象，它因美丽而矜持，它因富有而远藏，它执意让一个朝圣者用长途艰辛来换取回报。第一天忙于开幕式，晚上夜幕降临，游客也差不多走完，我沿着莫高窟的山脚来回徘徊，试想着把白天的感受整理一下，很难，只得一次次面对着石窟瞎想，思绪纷飞，杂乱无章，也理不出头绪。     

敦煌莫高窟156窟高句丽乐舞图像遗存与创造性转化研究

本文从时间脉络、动作特点、服饰型制出发，运用图像研究、文献分析等多种方法，对敦煌莫高窟第156窟《宋国夫人出行图》中的高句丽乐舞图像遗存进行综合考释，剖析出高句丽乐舞的风格特征与美学特质。而根据敦煌壁画、墓室壁画与古代诗词中的高句丽乐舞形象，运用舞蹈编导学空间理论进行实践转化，又可最终形成活态舞姿，突出敦煌壁画之实践价值，实现中华传统文化的创造性转化与传承。     

莫高窟B47窟所反映的葬俗与观念初探

敦煌莫高窟B47窟为瘗窟，死者独葬于窟内并随葬两件告身。根据告身可知葬者“□文楚”是唐代战死归乡的低级军官，死后由亲属承担丧葬事宜，因敦煌战死不入家族墓地习俗，亲属选择佛教丧葬观念与形式，将其送入莫高窟北区瘗埋安葬，以期为其除罪升天。佛教石窟寺允许世俗人单独开窟入葬并随葬世俗文书与纸钱，说明佛教葬俗逐渐受到世俗葬俗影响。     

敦煌莫高窟B113窟水分蒸发特征与形成机理

水分是导致壁画病害的关键因子。在封闭条件下,通过冷凝的方法对敦煌莫高窟B113窟的蒸发数量和特征进行了5年的监测。结果表明:B113洞窟水分年蒸发量为61189.9 g,日平均蒸发量为229.2 g,年蒸发量和日蒸发量都呈正弦曲线变化特征。监测表明:随着窟内温度升高,洞窟水分蒸发量增大;温度降低,洞窟水分蒸发量减小。温度决定蒸发水汽浓度,地气流出量决定蒸发水汽体量。洞窟水分蒸发从4月开始持续到12月中旬,6~8月洞窟水分蒸发最大,日水分蒸发7∶00~12∶00迅速上升,12∶00~23∶00下降,夜间也有持续的水分蒸发,是温度和地气活动量主导和控制着洞窟蒸发水分的数量。洞窟水分蒸发机制的揭示为今后洞窟微环境的调控和壁画预防性保护提供了理论基础和科学依据。