生态学视阈下的环境史研究——评《这片破碎的土地：一部印度生态史》

《这片破碎的土地：一部印度生态史》（以下简称《印度生态史》）是印度环境史快速成长和发展时期的“标志性”著作。该书由印度著名生态学家马德哈夫贾·加吉尔（MadhavGadgil）（1942一）与知名历史学、环境史学家拉玛札德-古哈（RamachandraGuha）（1958一）合作著就。     

驻外记者连线

赴印度特约记者徐洁:火车站里禁扔垃圾印度火车站的卫生问题一直是个老大难。许多火车站人满为患,而且,里面干什么的人都有,有的贴海报,有的在站里洗澡,还有的做饭、喂牲畜,随地扔垃圾更不稀奇。政府为此也是伤透了脑筋。此前,印度铁道部通过广告牌、张贴告示等宣传手段,呼吁乘客保持站台和列车的清洁,但赴     

为村里盖学校,为新娘画指甲 少女村长,受三千乡亲拥戴

阿芙萨娜·巴迪身着印度传统服饰,头发整齐地扎在一边,显得恬静腼腆,人们很难想象这位少女是"印度最年轻的村长"。然而,正是这位生活中不善言谈的少女,在去年就成为村里的当家人,她的就任,给村中带来一股清新之风。父母都是老村长今年19岁的阿芙萨娜,出生在古吉拉特邦坎库特村的一个穆斯林家庭。她的     

8～11世纪西藏寺院建筑中来自印度佛教之因素——以桑耶寺与托林寺为例

西藏桑耶寺、托林寺是典型的藏传佛教寺院建筑,其中桑耶寺设计理念主要依据佛教《阿毗达磨俱舍论》,深受印度佛教影响,也是吐蕃时期西藏密宗信仰的直接反映.而托林寺最早建造之迦萨殿则是仿照桑耶寺修建,同样受到印度佛教影响.两寺在清代还被故宫、承德外八庙部分寺院建筑所模仿.     

威尔逊“十四点计划”述评

<正>19世纪末,美国成为世界第一工业强国后,便开始依凭其强大的经济实力重新审视与世界的关系和对自己的定位。美国意欲领导世界的政治诉求在经过深思熟虑后终于在第一次世界大战后期出     

不同的婚礼 同样的浪漫

<正>每个女人都梦想着,拥有一场浪漫的婚礼。即使在不同的国度里,婚礼对于新郎、新娘及其家人的意义,都是神圣的。各种文化下的人们用不同的形式,谱写着同样的浪漫,展开人生新篇章的序曲。     

丝绸之路龙文化与中土龙崇拜研究

中土龙崇拜在其发展过程中与丝绸之路龙文化发生了关系,尤其是与印度佛教关系密切。随着丝绸之路的开通,中土与西域开始了政治、经济、文化交往,西域龙文化很早就影响了中土,西域的龙杂耍、龙方术、甚至龙王龙女故事都对中土龙文化产生了深刻影响,并进而使中土龙崇拜发生演变。本文整理了中土早期和丝绸之路上国家、民族有关龙的文献记载,梳理了古代有关龙的想象与观念,区分出哪些是中土古已有之,哪些属于外来影响。     

卷首

从我们所不知道的历史时间开始,人们赋予自然界伟大的神奇力量。印度教徒的一次庄严和虔诚的诵经朝拜活动让我们看到冈仁波齐神山,看到自然的伟大力量。也就是从那时起,冈仁波齐不再仅仅作为单一的地理现象存在,生活在它周围的人们和由它的乳汗哺育出来的人们纷纷将自己无所依凭的精神世界托付给它,世世代代向它顶礼膜拜。     

冈仁波齐 信仰的丰碑耸立天边

任何的信仰,都需要一座丰碑。这座丰碑原本是人类精神的需要,但它一定要外化成一个具体的实物,供人们景仰、膜拜。就像麦加、耶路撒冷和十字军用以作为号召的耶稣受难的十字架。而屹立在西藏阿里境内冈底斯山脉的主峰冈仁波齐,也许是因为其特有的端庄、高贵和美丽的神态,被印度教、耆那教、藏传佛教和苯教共同奉为他们信仰之内最伟大的圣迹,每年有各派的信徒前来朝拜。而来这里朝拜与麦加的朝拜和罗马教庭的朝拜不同,不是简单地匍匐和叩头就可以表达全部的意志。     

英印入侵西藏之 英印在西藏客邮始末

不丹臣服英印 不丹自称“竹域”（Drukyul）,意即龙的国度,清政府文书译为布鲁克巴,是西藏在喜马拉雅南麓的藩属,居民藏族,自称“竹巴”,信仰藏传佛教;英国征服孟加拉以后,东印度公司政府将野心瞄准到喜马拉稚之外的西藏,第一步就是要臣服不丹。1773年,英国从不丹手中夺走了古芝比哈尔土邦（CoochBehar）,引起了西藏的关注。1774年,班禅大师向英印总督希斯丁（ViceroyWarrenHastings）照会,