谈新疆回族“花儿”的功能

"花儿"是回族民间艺术的奇葩,它以回族文化为底蕴,以回族大众为载体,通过民间音乐的形式表现出来。新疆回族"花儿"作为新疆典型的民歌艺术,依托于它特有的功能。本文就新疆回族"花儿"的情感表达、认知、文化整合、教化等功能进行必要的阐述。     

另类花儿——独具语言艺术魅力的一种河湟花儿“风搅雪”

在20世纪60年代初我曾被一种陌生新奇的语言方式触电。当时,笔者被派往青海贵德县河东乡所属的王屯（约南距贵德县城15华里）,和东沟乡所属的周屯（约南距贵德县城30华里）等地方下乡工作。这里汉藏群众混居,双方都能用对方的话语交谈。我作为土生土长的青海人,也能用西宁方言和他们顺利地交谈;     

6月到禾木 赴一场与花的前世之约

向往禾木,已经很久很久了。仿佛要赴一个前生就有的约会,不敢轻易启程,一次次的,在梦中憧憬禾木的样子,生怕我的粗鄙唐突了他的俊逸秀美,一次次打点我的行装,是长裙飘飘还是简约干练?我终于来了,禾木,来赴一场前世之约。他与我千百次憧憬的一样,不,比想象中的还要俊美,还要多情,还带了一点淡淡的愁绪,更让我爱得如痴如醉、狂野奔放。6月的禾木娇美俊逸,是花的世界、花的海洋。     

西北花儿的文化符号学解读

花儿流行于西北五省,它融文学性与音乐形式为一体,是民族文化相互影响、相互融合的产物。本文从花儿的社会整合功能、导向功能、负功能三个方面着手,探讨其文化功能的各种表现,并从中分析此艺术形式在多民族文化中的生存机制。     

赤壁幽谷“花儿”会

郑晓红说,冶力关住着个地地道道的＂花儿＂把式李廷明,他年轻的时候被称为＂花儿王子＂,现在老了,省掉一个字,人称＂花儿王＂,民间认同的＂王＂、＂王子＂可都不是虚的!郑晓红想听原汁原味的野＂花儿＂,考虑到自己是女同志,担心＂花儿王＂不愿唱或放不开。我一来,她有了希望;我本来对这种民间艺术也很着迷,打算学几首歌,外地朋友来了,唱给他们听。于是,开始筹划拜访＂花儿王＂。几经周折,终于成行了。     

梦里不知身是客——海龙屯小记

很多时候,某个地方,某个物件,某个画面,某段旋律,就将一段情绪定格,无论怎样的挣扎,都会泪流满面。每次到遵义的海龙屯,都是和朋友,那种可以闹可以笑,可以相对无言也可以彻夜长谈的朋友。时间轻轻浅浅的流逝,朋友就如花儿凋零或是散落,唯有那些一起经历的故事,一直一直在心底,温暖依旧。十多年前知道了被誉为"唯一中国中世纪军事城堡遗存"的海龙屯,机缘凑巧于初春的早上第一次     

彼岸

听说你住在河边,河对岸繁花似锦,绿树成荫,花儿对你微笑,鸟儿向你歌唱,沉甸甸的果实挂在枝头,就好像在等着你采摘,你终于下定决心要到那片未被探索过的世外桃源去,别急,悄悄告诉你一个简单方法——造一只船,划过去。     

我的回回我的心肺

小时候,除了上学就是牧羊,牧羊是寒暑假的事,特别是暑假,一个人吆喝着一大群羊,进入山里,山里是那么的荒凉,草都长不高,你大喊一声都觉得空洞,但我还是喊了,我把羊赶到一个比较高的地方,羊在吃草,我在喊,也是在唱:“走哩走哩者越走越远了/眼泪花儿也飘远了/把心淹过/眼泪的花儿     

奇异的花儿

从前,在一个叫德林白的地方,有一位正直的对百姓仁爱的国王,称为罗旺杰。此地,因得益于政通人和之福分,年年风调雨顺,牲畜膘肥体壮。百姓和睦相处,幸福美满。有一天,国王罗旺杰患了重疾。请了当地所有的医生,进行了各种祛病的宗教仪式也未能治愈。国王想到自己可能难逃此病魔,于是对三个儿子更加严格教导,思考着他们三个中谁能继承王位。     

妖冶和诡谲

<正>四月是个写花的月份。花儿连着清明时节,雨纷纷中,路上行人总是欲断肠的。即使是大地回春的郊外,行人去墓地或者去踏青,顺便折在手里的花儿或者摆在墓前的花儿,也