论析“耍歌堂”的文化特征及其现实价值

“耍歌堂”以其独特的民族文化风貌和文化特征，展现了排瑶的历史变迁、民间信仰、文化艺术、风情习俗等。把这样魅力独特的瑶族风情，神秘瑰丽的瑶族文化，原生态的自然资源大力挖掘、宣传和推广，对传承和发展瑶族传统文化，对促进当地社会的和谐发展，对推动区域的经济发展具有十分重要的意义。     

关于汉口受降堂的情况

1938年10月下旬,武汉被日本侵略军占领。同年11月26日,在日本特务的导演下,成立了“武汉治安维持会”。继而又于1939年4月20日成立了伪武汉特别市政府,命张仁蠡任伪市长。     

《炎黄春秋》刊登两篇洪秀全史实的讹误

评价历史人物首要的一点．就是史料必须真实,才有可能对历史人物作出准确的评价,这是学术界的共识。2004年《炎黄春秋》第1期刊载魏文华写的《洪秀全在美女包围中走向灭亡》（下称魏文）,2005年《炎黄春秋》第2期刊登潘旭澜写的《洪秀全的历史真实面目》（下称潘文）,这两篇文章所写的不少史实是属于讹误的．必须予以澄清．以正视听。     

张之洞与“抱冰堂置”款紫砂桃形洗

一．作品展示。“抱冰堂置”款紫砂回纹桃形洗一对(以下简称“对洗”),系笔者前期于湖北省文物总店大路货库房拣选文物时所发现。“对洗”恰似“双胞胎”(图1),型制均呈半剖的桃形,口微侈,弧壁至下渐缓敛,平底,圈足跟部平切。外壁露胎为褐红色,并显现少量断断续续的气孔。外口沿部摸印单体间断“回纹”一周计64个。器内及外底部皆施匀净的鱼子状乳白色开片釉,具年久方能产生的一种似珍珠般的光彩与粉化(呈略遭腐蚀状)现象。外底处蓝料行书“抱冰堂置”4字二行竖式款于釉上,排布有序,行笔流畅。款字书写和大小有异,当为两人手笔(图2、3)。口径12．3×12、高4．5、足径5．7、足高1厘米。分别重174．4和174．3克。     

太平军中的婚姻状况与两性关系探析

定都天京后,洪秀全等首义诸王在频繁选美的同时,却又借助于严刑峻法,继续推行隔绝男女、拆散家庭的政策,规定即使夫妻同居也是死罪,使得两性关系成为大平军中最大的禁忌,动辄得咎,导致广大军民的不满和抵触情绪日益滋蔓。弛禁后,大平天国推行严判上下尊卑的婚姻政策,同时仍然强调严男女之大防,严禁异性在婚姻之外稍有混杂,但总的来说局面已日趋失控。围绕婚姻等问题所引发的事态和变化是大平军军纪演变过程的一个缩影,对其战斗力的消长和军(官)民关系均产生了不可忽视的影响。同时,它又从一个侧面征明,在大平天国时代,洪秀全等人根本不可能萌发近代意义上的妇女解放或男女平等意识。     

民间记忆方式与社群关系的成长——以一个江南乡村庙会为例案的跨学科考察

芝村龙蚕会存储了诸多民间记忆,在跨学科的对话中解读这些记忆,是阐释近世以来芝村社群关系的可能途径。在宗教社会学视野中,庙会生活的一个独特侧面是其加强、象征和映射了一定的社群关系,但它终究只是一定区域内可以为其他社群共享的化资源,所以社群关系的持续稳定状态,根本上倚赖其独享性的区位、经济和社会生活资源。     

易堂九子与清初文稿

易堂九子是我国明末清初一个颇负盛名的文学集团和教育集团。九子即魏禧、李腾蛟、彭士望、邱维屏、林时益、魏际瑞、彭任、曾灿、魏礼。所谓易堂即是指当时九子为治学与从教而在今江西宁都翠微峰巅择建的草庐。那时候易堂九子和明末的许多名士一样,把我国东北满州贵族的入主中原和明王朝的灭亡看作一种“国仇家难”,他们不与清廷合作,消极抵抗,退隐易堂,砥砺气节,砌磋学问,教育士子,成为国家、民族的精英。他们道德、文章并重,把做学问看作是一种思想战斗。这种学风给明末清初的学术注入了相当大的活力。当时,王夫之的哲学、黄宗羲的史学、…     

姐德秀镇往事的述说

西藏山南贡噶县,有个著名的手工业集镇,名叫姐德秀。相传在二、三百年前,这里家家户户都有织邦典的传统。邦典是一种彩虹条纹家只精细氆氇,主要用来做藏族妇女的围裙和长短坎肩、衣袍、靴帽的花边等。姐德秀的邦典,不仅畅销拉萨和整个西藏。而且在不丹、尼泊尔、印度等地也很受欢迎。一九八零年前后,我先后三次到姐德秀采风,收集民间故事和歌谣。在这里我结识了一位民间故事家,名叫顿珠扎西他五十开外年纪,个子不高,有一双很亮的眼睛。他给我讲了很多的故事,唱了更多的歌谣。有一次,在记录之余,我请他讲讲自己的身世,还有姐德秀镇织邦典,染氆氇的情况。他稍徽思索了一下,便痛痛快快地说开了。     

对陈玉成集团的考察

陈玉成拥有一个庞大的集团,他有很高的军事才能,组织了多次打得很漂亮的战役,在重振太平天国事业方面,建立了卓著的功勋。但是,他却不善于处理人际关系,与洪秀全、洪仁玕、李秀成、李世贤及其部将均若即若离,终至于众叛亲离,进而被诱执,被处死,该集团也土崩瓦解。其历史教训也是很深刻的。